Themis, Dike und Verwandtes; ein Beitrag zur Geschichte der ...

Gebrauch
und Bedeu-
t^fs b°ei
den
Epikern
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Gesetz.
(jiaXaia), die Homer einigen seiner Helden nachrühmt 1
)
und die im Allgemeinen eine Quelle der Klugheit und Er-
fahrung ist, befähigt wenigstens den Phäaken Echeneos zu
sagen was von jeher der Brauch war und sich daher auch
jetzt dem schutzflehenden Odysseus gegenüber ziemt.
Zu diesen Winken, dass schon nach epischer Anschau-
ungsweise in dem aus ferner Vergangenheit Hergebrachten
eine gewisse Norm auch für die nächste Gegenwart liegt
kommt der auch bei den alten Epikern zu beobachtende
Gebrauch desjenigen Wortes, das in sich selber, im Wechsel
der eigenen Bedeutung, den Uebergang aus Sitte und Gewohnheit
zum strengen Gesetz darstellt, des Wortes vofioq.
Bei den epischen Dichtern steht es im Wesentlichen noch
auf der ersten Stufe seiner Bedeutung. Zeus, sagt Hesiod,
hat jeder Art lebender Wesen ihren besonderen vofiog ver-
liehen, den Thieren nicht minder als den Menschen; bei
jenen besteht er in ewigem Daseinskampf und gegenseitiger
Vertilgung, bei diesen in der Gerechtigkeit. 2 ) Dieser vofioc
Hesiods ist kein Gesetz, auch keine Verordnung, durch die
ein Verhalten oder Handeln vorgeschrieben wird, sondern
er ist dieses Verhalten oder Handeln selber, eine gewisse
Weise des Lebens, die zur eigenthümlichen Natur der ein-
zelnen Arten lebender Wesen gehört und sie charakterisirt. 3
)
i) 0. S. 68, 3.
2) Hesiod W. u. T. 276 ff. Rz.:
3 )
xovöe yao äv&o6)7ioioi vöfiov öiixa^e Kgovlwv
iX&ioi fisv xal &t]()ol xal oioivoiq nexsrjvoXq
sofrsfisv äXXrßovq, snel ov ölxt] iaxlv iv avxoXq'
av&QLonoiai 6' söcaxe öixyv xxX. o. S. 220.
Ebenso gut könnte man sonst ein Gesetz nennen, was Gott zur
Schlange sagt (1 Mos. 3, 14) „auf deinem Bauche sollst du gehen und
Erde essen dein Lehen lang". Der vöfioq ist hier nicht die Austheilung,
öiavofirj, sondern das was aus- oder zugetheilt wird. In den hesiodischen
Versen wird das av&QÖjnoiai vöfiov ödxa^s (276) wieder aufgenommen
durch avQ-QÜ)7tOLGi 6' sScdxs öixrjv (279), der vöfioq des Menschen ist
daher die öixtj selber. Vgl. o. S. 199, 2. Als später der vöfioq zum
Gesetz geworden war, drehte man die Construction um und verwandelte
den vöfioq aus dem Objekt zu öiaxdooeiv in das Subjekt, so dass der
vöfioq nun nicht mehr angeordnet wurde sondern selbst anordnete, wie
Piaton Gess. V 746 E nävxa xavxa efifiexoä xe xal aXXi'jXoiq aifiipiova
6sX xöv ys vöfiov öiaxäxxeiv (Aristot. Eth. Nik. X 1180 a 24 ö vöfioq
— xäxxoiv xb misixec. Libanios or. 11, 215 Forst. 6 (fiXiaq vöfioq exugs).