Themis, Dike und Verwandtes; ein Beitrag zur Geschichte der ...

3. Naturgesetz. 395
mehr dringende ßedürfniss zu befriedigen, das einen Kosmos
begehrte frei von Zufall, aber auch frei von den Launen
und Leidenschaften menschenartiger Götter; 1
) auch die
Religion oder Theologie 2 ) versucht die vielen Götter durch
die Einheit des allgewaltigen Schicksals, der Moira und
ähnlicher Wesen, zu bändigen, 3 ) wie das Gleiche gegenüber
den Naturgewalten die Philosophen mit der ävayxr} unternommen
hatten. 4
)
Um so leichter konnte daher die Vorstellung des Verbreitung
° der Vor-
Weltenstaates und eines durch Gesetze regierten Kosmos Stellung des
eine allgemeine werden, insbesondere wenn diese Vorstel- Staates,
Stoiker.
lung energische und einflussreiche Verkünder fand, und
dies sind ohne Zweifel für ihre Zeit die Stoiker, denen
vor Andern die Popularisirung der ursprünglich heraklitischen
Vorstellung im späteren Alterthum zu danken
J ) Gerade jetzt werden freüich cpiXia und velxoq und ebenso der
eotoq zu kosmischen Principien; als solche sind sie aber nicht mehr
die schwankenden Leidenschaften der menschlichen Brust, sondern in
ihrem Verlauf und in ihren Wirkungen an feste Regeln gebunden.
2 ) Ueber die Orphiker s. Wüamowitz Hom. Unterss. 224, 2 Maass
Orpheus 263 ff., aber auch W.Schulze Quaestt. epp. 336, 2. Nestle Euri-
pides 55. 418.
3 ) Uralt ist der dunkle Schauder, den die Griechen vor der Moira
(Molo' dXo)j z. B. 11.21,83. L. von Sybel Myth. d. Ilias 285) empfanden,
keiner wohlthätigen sondern einer hemmenden Macht (ßnsörjaev z. B.
II. 22, 5 vgl. Emerson, Representative Men S. 87 Shül. Ed.), die sich
als solche namentlich durch den Tod und insbesondere gegenüber den
strahlendsten und kraftvollsten Helden erzeigte. Gerade hierin, in der
allgemeinen Vergänglichkeit der Dinge und Wesen, pflegt sich aber
der gemeinen Anschauung das Naturgesetz besonders mächtig zu offen-
baren (Sybel a. a. 0. 284 o. S. 223ff.). Insofern hat man daher nicht
mit Unrecht gesagt (Th. Gomperz Gr. Denk. I 24), dass in der Moira
sich „eine erste dämmerhafte Ahnung der Gesetzmässigkeit alles Ge-
schehens kundgiebt". Ihre Macht ist, wie die der 'Aväyz?], im Steigen.
Ytisq fxolQav zu handeln, was Homer gar wohl möglich schien (Preller-
Robert Gr. Myth. I 529), wäre später fast ein Widerspruch in sich
selbst gewesen, da alle Götter und auch Zeus ihr unterworfen sind,
keiner ihr zu entrinnen vermag (Aesch. Prom. 517 ff. Kirch. Herodot 1, 91
vgl. auch Stein zu 3, 43), da nicht bloss einzelne Handlungen sondern
das ganze Dasein der Götter von ihr abhängt. Ueber die Bedeutung
der Moira unter diesem und anderen Namen bei Euripides s. Nestle Eu-
ripides S. 54 f.
4 ) 0. S. 389, 4. Iläoa avdyxrj von einer Bestimmung der f/ocoa
Herodot 4, 179 Schi. Sonst ist aräyy.r} in dieser Bedeutung nicht der
populäre Ausdruck, wenigstens in der älteren Zeit nicht.