Themis, Dike und Verwandtes; ein Beitrag zur Geschichte der ...

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durch ihre That das Wirken des Kleisthenes ermöglicht
und ebendamit die Einführung der Isonomie befördert
haben. In ihren Rechten, in der Gleichheit vor den Ge-
setzen und vorm Richter, waren die Athener nicht wesent-
lich gekränkt worden, 1
) diese erlangten sie also nicht zu-
ai yvvalxEq xolq ävögaoi 4, 26 und dazu o. S. 243, 1 über die loovofxla
von Mann und Weib), wie später umgekehrt das Gleichgewicht der
Kräfte in der Natur nicht bloss iooxQaxla sondern auch looro/uia hiess
(o. S. 227, 1). Bei dem durch Isonomie charakterisirten Staate sollte
Jeder zur Herrschaft gelangen können, Jeder daher dem Andern an
Macht wenigstens potentiell gleich sein (o. S. 239) : so entstand die
später geläufige Definition der Demokratie als desjenigen Staatswesens,
in dem die Bürger abwechselnd herrschen und beherrscht werden (Eur.
Suppl. 404 ff. Kirch. Piaton Rep. VJJI 561 B Aristot. Eth. Nik. V 10
p. 1134b 15), und konnte zu einem Urbild der politischen Gerechtigkeit
werden, das sogar die Vorstellung von der jährlich wechselnden
Herrschaft der Oedipus-Söhne, Polyneikes und Eteokles, beeinflusste
(Eur. Phöniss. 70ff. vgl. Caesar b. g. VII 32,3: cum singuli magistratus
antiquitus creari atque regiarn potestatem annum obtinere consuessent.
Republikanischer Ordnung entspricht Wechsel der Amtshandlungen zwischen
den römischen Consuln [Mommsen Rechtsfr. zw. Cäsar u. dem
Senat S. 4 Staatsrecht l 3 37] und den attischen Strategen [Herod. 6, 110.
Schömann-Lips. Gr. A. I 457]), wie auch das Muster einer gerechten
avuna/ia sein sollte das iv [xeqel aoysiv (Kephisodotos Xenoph. Hell.
V7J 1, 14). In der Macht, die man erstrebte, suchte man zugleich den
Vortheil: später suchten ihn die Einzelnen, Jeder in seinem besonderen
Machtbereich oder Amt (Wilamowitz Aristoteles u. Athen I 196, 20.
Schömann-Lipsius Gr. Alt. 1432, 1); aber dass schon die Begründer der
attischen Demokratie dieser nicht als der gerechtesten Staatsform den
Vorzug gaben, sondern weil sie oder das Volk in derselben seinen Vortheil
fand, muss auch Isokrates in seiner Verherrlichung Alt-Athens
eingestehen, wenn doch nach seiner Erzählung die Bürger der alten Zeit
keineswegs geneigt waren öffentliche Aemter zu übernehmen, eben weil
sie in ihnen nur Leiturgien, Lasten und keinen Gewinn sahen (Areop. 25
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