Themis, Dike und Verwandtes; ein Beitrag zur Geschichte der ...

In der Götterwelt. 211
Wenn trotzdem auch später noch die &t\uig in die Natur
hineingetragen wird, 1
) so geschieht dies entweder in der bestimmten
Absicht die Naturvorstellung religiös zu färben,
wie dies Piaton in einem kosmischen Mythos gethan hat, 2
)
oder d-sfiig hat seine engere Bedeutung verloren und ist
zur Bezeichnung jeder gesetzlichen Notwendigkeit ge-
worden. 3
)
Dagegen hat die öixrj auch auf diesem Gebiete ihre
Herrschaft mehr und mehr erweitert und ist auch vor der
Natur, wie diese sich dem wissenschaftlichen Auge nackt
und ohne religiösen Schleier darstellt, nicht zurückge-
wichen.
Ueber das ihr ursprünglich allein zukommende Reich
der Menschen 4 ) hatte sie sich bald aufgeschwungen in das
höhere der Götter, was nur eine natürliche Folge aus deren
menschenähnlichem Wesen war, und regelte nicht bloss das
gegenseitige Verhalten der Götter und Menschen 5 ) sondern
auch das der Götter unter sich, deren Streitigkeiten
sie durch Richterspruch schlichtete 6 ) und ihre Frevel
*) Themis, die Mutter der Hören, ist nicht das Naturgesetz, das
der Regel im Gange der Zeiten zu Grunde liegt; wie die Themis in
diesem Falle aufzufassen ist, s. o. S. 16, 2. Noch weniger darf man,
dass Themis das Naturgesetz ist, aus der trocknen Genealogie bei
Hesiod Th. 135 (Oslav zs L
Psiav ze Osfxiv ze Mvrjßooiv7]v ze) heraus-
lesen, wie Schümann Die Hesiod. Theog. S. 101 versuchte: s. auch o.
S. 19, 1.
2 ) Polit. 269 E: xivetv de zovzoj (sc. zw züiv xivovfieroiv nävzcjv
ijyovfievtp) zoze /xev aXXcoq, avd-iq de ivavzicjq ov 0-e^.iq. Ueber die
negative Formel ov &e(*iq o. S. 44, 3. 48, 4.
3 ) So bei Oppian o. S. 48, 4 wird dieser Sinn von ov Q-ißiq durch
das folgende dvüyxrj deutlich. Auch bei Bacchyl. 3, 88 f. Ken.: dvögl
6 y
[ov Q-]s/jiiq noXwv n[aQ\evza yijoaq S-äX[eia]v avziq ayxo/xlooai rjßav.
Plutarch De soll. an. 29 p. 979D: zb zov 6e).