Themis, Dike und Verwandtes; ein Beitrag zur Geschichte der ...

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Gleichheit.
streben nicht plötzlich und mit aller Macht da, sondern
schon in früheren Zeiten sich leise regend erstarkt es durch
die Gunst der Urnstände.
Dass die ursprüngliche Gleichheit der Menschen ein
Traum, und nicht einmal ein schöner, sei, steht jetzt wohl
fest. 1
) Nicht einmal das Streben nach Gleichheit ist etwas
Ursprüngliches und der menschlichen Natur "Wesentliches.
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°We Noch in der homerischen Welt ist die Ordnung der Gesell-
it
schaft auf Ungleichheit gebaut und die Menschen, Sclaven
sowohl als Freie, schicken sich darein nicht bloss wie in
eine vom Schicksal verhängte Notwendigkeit, sondern
empfinden sie als nützlich und berechtigt, ja stellen sie als
Ziel höchsten Strebens hin. Durch eine Ermahnung, die
darin gipfelt dass man streben solle über Andere hinauszuragen,
2 ) wird unser humanes und besonders unser demo-
kratisches Ohr fast beleidigt, während Homer gerade das
Ungemeine als das Treffliche galt und das Allgemeine, woran
Jeder Theil hat und das Alle gleich macht, seinem aristo-
kratischen Sinne schon deshalb widerwärtig sein musste. 3
)
J
) Von den Theoretikern der französischen Revolution abgesehen,
wurde dieser Traum auch gehegt von E. M. Arndt Aus dem äusseren
Leben S. 261 f. (Leipzig 1840). Sogar conservative Denker wie Hobbes
(Leviathan I 13. 15 = Engl. Works Hl 110 f. 140 f.) behaupten, dass
alle Menschen von Natur gleich seien, und fordern die Anerkennung
dieser Gleichheit kraft eines Naturgesetzes. Nur im Verhältniss zur
Allmacht des Staates lässt Spinoza Tractat. polit. 9, 4 gelten dass
„cives aequales merito aesthnantur", wogegen er den Gleichheitsschwärmern
schroff absagt mit den Worten „qui inter inaequales
aequalitatem quaerit, absurdum quid quaerit". Vgl. Treitschke Politik
II 310 f. Der Streit über die natürliche Gleichheit oder Ungleichheit
der Menschen tobte bekanntlich schon im Alterthum, indem zwischen
die überschwenglichen, extremen Theorieen der Sophistenzeit Aristoteles
als Vermittler trat. Heutzutage wird er trotz der Sozialisten und Kom-
munisten kaum noch ernsthaft geführt, da in dem natürlichen Ver-
hältniss der Menschen zu einander Gleichheit und Ungleichheit sich
die Wage halten. Vgl. noch Spencer Polit. Institt. S. 618 ff.
2 ) Alev ägioTevsir zccl v71eiqo%ov h/t/uErai aXXmv wie Hippo-
lochos seinen Sohn Glaukos ermahnt II. 6, 208. o. S. 169, 6. Um diese
Worte recht zu würdigen halte man dagegen was Heraklit seinen
Ephesiern in den Mund legt (fr. 114 Byw.): T^t'tov fitjös eig öir/iarog eozco.
3 ) Vgl. auch J. Burckhardt Griech. Kulturgesch. II 353 ff. 'Ofiohoq
wird von Homer gebraucht als stehendes Epitheton von nöksfxoq, veixoq,
S-ävazog, yfJQaq (dagegen bei /xoTga IL 18, 120 ist es nicht stehendes