Themis, Dike und Verwandtes; ein Beitrag zur Geschichte der ...

3. Naturgesetz. 405
Gefühl war doch, dass der Einzelne in der Natur ebenso
einem übermächtigen Ganzen sich gegenüber befand wie
im römischen Weltreich. 1
)
Diese greisenhafte Müdigkeit, die sich ganz dem Natur- v^rtiidnnd
und Weltlauf überlässt, sticht grell ab gegen den L knaben- ~
rsP rung
haften Uebermuth, der sich einbildet ihn nach momentanen
Launen und Wünschen meistern und lenken zu können. 2
)
Eine mittlere Stellung zwischen beiden nehmen die ein,
welche, ohne sich als willenlose Sclaven der Natur zu
fühlen, doch bei ihrer eigenen Gesetzgebung, bei ihrem
eigenen moralischen und politischen Verhalten sich die Ge-
setze der Natur zum Muster nehmen. An Solchen hat es
auch im Altertimm nicht gefehlt. Die Neidlosigkeit, die
Isonomie, die höchste Gerechtigkeit, die man im grossen
Gange der Natur zu spüren glaubte, sollten den Menschen
ein Vorbild sein. 3 ) Ebenso unterwerfen die Neueren und
Neuesten den Menschen nicht bloss der äusseren Natur, 4
)
*) Die olxovfikvr] als xöo/aoq o. S. 284; als oü>,«a d. i. als Organismus
Libanios or. 12, 51 Forst. 13, 42 (anders oä>[xa TtöXewq or. 19, 15).
Von der allgemeinen Sclaverei predigt Libanios or. 25, freilich nach
alten Vorgängern s. Förster S. 534.
2 ) 0. S. 316, 1.
3 ) 0. S. 312 ff. Aristoteles o. S. 390, 2. Xenoph. u. Piaton o. S. 403, 1.
Dass Himmelskunde eins der Mittel ist, die die Menschen zur Gerechtigkeit
leiten, urtheilte schon der Dichter der Tixavo^a/la, nach welchem
Cheiron Ei'q ze öixaLOOivrjv &v?}z0iv yivoq tfyayE deigaq "ÖQXOvq xal
Üvoiaq csouq xal G%i]ij.az* 'OXvfinov (Clem. AI. Strom. I p. 360 Pott. =
fr. 6 Kinkel). Im Hinblick auf das Beispiel, das die Naturgewalten
geben, ermahnt zur oaxpQOOvvij der sophokleische Ajax o. S. 311, 5. Von
Aelteren überliefert klingt die gleiche Mahnung wieder Cic. nat. deor.
II 37: ipse homo ortus est ad mundum contemplandum et imitandum.
Cato Major 77: sed credo deos immortales sparsisse animos in corpora
humana, ut essent qui terras tuerentur quique caelestium ordinem con-
templantes imitarentur eum vitae modo atque constantia.
4 ) Und zwar keineswegs nur im gewöhnlichen Sinne. Fr. Gentz
Ausgew. Sehr. 2, 126 konnte noch ein Wort verlieren über das, was
uns jetzt ganz geläufig ist, über die Maxime nämlich, grosse Begeben-
heiten der moralisch-politischen Welt wie Naturereignisse zu behandeln,
die ohne den Wülen des Menschen geschehen und von denen der Ein-
zelne widerstandslos fortgerissen wird. Gesetze und Hypothesen, die
im Bereich der Naturwissenschaft erwachsen sind, sollen dienen das
historische Leben auch der Völker zu erklären. Schon Herder war auf
diesem Wege, z. B. Ideen 3, 15, 3 (z. Phil. u. Gesch. 5, 327). Fast jeder
Tag bringt hier neue Beispiele. In demselben Sinne hat sich einmal
licher Ge-