Themis, Dike und Verwandtes; ein Beitrag zur Geschichte der ...

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Dike.
vermag; nicht mehr bloss gelegentlich als bittende sitzt sie
neben dem höchsten Gott sondern theilt mit ihm ständig
die Ehre des Throns. Ausser Andern haben die Orphiker
dieses Dogma besonders gepflegt. 1 ) Man muss diese Vor-
stellung von einer andern unterscheiden, welche die dlx?],
da sie auf Erden keine Statt mehr hat, am Sternenzelt
ihre Zuflucht suchen lässt. 2 ) Nach der Meinung der Orphiker,
die die Meinung der Meisten war, ist der Olymp
keineswegs ein Exil, in dem die Aixrj abgekehrt von den
menschlichen Dingen lebt, sondern sie weilt dort um ein
desto wacheres Auge über das Thun und Treiben der
Menschen zu haben. 3 ) Wie die allsehenden und allwissenden
Götter geht sie aber auch zu Thaten über 4 ) und
waltet ihres Amtes als jidgaögog d. i.: als Gehilfin des
höchsten Gottes. 5 ) Sein Wesen beginnt sich in dem ihrigen
zu spiegeln. 6 ) Nicht bloss seine Allwissenheit 7
)
kehrt bei
enthält alte Spruchweisheit, die Usener kenntlich macht. Altgr. Versbau
S. 48.
*) Excurs I. Orph. h. 62, 2 Abel: Aixr\q — f/ xal Zrjvbq avaxxoq
inl &q6vov i£qöv 1t,ei.
2 ) Arat. 96 ff. vgl. dazu A. Dieterich Abraxas S. 96. 108, 1. Kaibel
im Herrn. 29, 86. Nur nagä xoloi &soiq soll die Aixri noch zu finden
sein auch nach dem Alxaioq Xbyoq der Wolken 903. Die Anlehnung
an Hesiod ist deutlich. Bei diesem grollt die Aixr} nur über ein ein-
zelnes Unrecht und geht deshalb nur, um darüber Beschwerde zu
führen, zu den Göttern; bei den Jüngern ist es die Gesammtmasse der
menschlichen Sünden, die ihren Zorn erregt und sie auf ewig von der
Erde fliehen lässt. Auf eine andere Anlehnung an den böotischen
Dichter ist bereits bei Preller-Robert Gr. M. I 90, 2 hingewiesen, dass
nämlich von AlScjq und Ne/xeaiq dieser allerdings dasselbe berichtet
(W. u. T. 199 f.), was die Späteren von der Aixr\ fabelten.
3 ) Auch nach Parmenides fr. 1 weilt sie im Licht, aber keineswegs
als Exilirte sondern als noXimowoq (o. S. 116, 2), das uns nament-
lich durch Orph. fr. 125 Abel in den Kreis der orphischen Vorstellung führt.
4 ) Allwissenheit o. S. 116, 1. Auch Helios, der allsehende, zu-
gleich ein mächtiger Gott für die Menschen Soph. 0. C. 869f. Dind.: b
nävxa Xevaocjv a HXwq Soiy ßiov xoiovxov olov xäßh yrjpärai noxL Der
blosse Blick der Götter schon ist von zauberhafter Wirkung: Soph.
O. C. 1370 Dind. u. Erklärr. Vgl. Hirzel Der Eid S. 40, 2.
5 ) aQuiybq: Röscher Myth. Lex. IH 1 Sp. 1578.
6 ) Hierauf beruht der Irrthum von L. Schmidt o. S. 63, 4.
7 ) Tlävxa iöüiv Aibq ö