Themis, Dike und Verwandtes; ein Beitrag zur Geschichte der ...

xöofioq. 283
jedem Staatswesen ein mehr oder minder künstliches und
zweckmässiges Gebilde sah ; in dieser politisch fruchtbarsten
Zeit des Hellenenthums musste der "Wetteifer und Wechsel
der einzelnen Verfassungsformen 1
) ebenso die Eigenthümlichkeit
derselben wie das allen gemeinsame und zur Ver-
gleichung auffordernde Wesen hervortreiben. Vielleicht
hat die griechische Sprache kein Wort zur Bezeichnung
der grössten politischen Gemeinschaft, das unserem ,. Staat"
so sehr entspricht als xoo;//oc. 2 ) Dieser Gebrauch des
Wortes ist ein allgemeiner, da er sich bei den Historikern
findet, 3 ) die für Jedermann schrieben, er ist aus dem poli-
tischen Leben hervorgewachsen und nicht erst in gelehrter
Weise von der Natur auf die Menschenwelt übertragen
worden. 4 ) Später blieb er allerdings vorzüglich am Welt-
IV 72. 73. VI 61. IX 39 u. ö., und mag wie Anderes bei ihm sich von
der Nachahmung des Thukydides herschreiben. Im prägnanten Sinne
von evvofxia, und nicht eine Verfassung überhaupt bezeichnend, steht
es dagegen bei Max. Tyr. 22, 3: xö 6s awt,ov xäq no?.siq f] aQfxovia
xai 6 xijq noXixsiaq xööfioq, der dann des Weitern ausdrücklich von
der svvofxta abgeleitet wird (vgl. auch o. S. 274, 6). Prägnanten Sinn
hat auch xoo/jisZo&ai bei dems. 22, 2 xijq noXixsiaq vy fjq xoot.iov(*s9a.
Bemerkenswerth ist hierbei, dass diese Späteren, und so schon Piaton
in den Gesetzen, nicht mehr von einem xöofxoq schlechthin sprechen,
wie Herodot und Thukydides, sondern mit dem Zusatz TioXixsiaq oder
noXixsi/btaxoq (Dion. Hai. Ant. Rom. VIII 90); offenbar wäre jenes zu
hart gewesen für eine Zeit, die sich gewöhnt hatte bei xoG,uoq, als
einem geordneten Ganzen, zunächst an das Weltganze zu denken.
r ) Dieser Wetteifer durchzieht theoretisch und praktisch das ganze
Werk des Thukydides; bei Herodot dient ihm namentlich das Gespräch
der sieben Perser 3, SO ff.
2 ) Was wir beim „Staat" empfinden und denken, ein grosses geordnetes
Ganze, das xmabhängig dem Einzelnen gegenüber und über
ihm steht, das empfand und dachte der Grieche bei xöafioq, mehr als
bei nöXiq und noXixsla, die viel mehr für die noXixai eingerichtet und
ihren Zwecken dienstbar erscheinen. Vgl. o. S. 274, 5. Nur ein zufälliges
Zusammentreffen ist es, dass auch in unserem „Staat" wie im grie-
chischen xuGfxoq die Bedeutung von Prunk und Schmuck eingeschlossen
ist: sie hat in unserem deutschen (resp. holländischen) Wort mit der
politischen Bedeutung nichts zu thun, während diese im Griechischen
allerdings aus ihr als der ursprünglichen und ersten hervorgegangen
ist (o. S. 281). — Im Lateinischen berührt sich „fomia" in manchen
Punkten mit xöoixoq: forma rei publicae Cicero Phil. 5, 25.
3) 0. S. 274, 6. 282, 1.
4 ) Vgl. hierzu Diels Pamienides S. 66. In der philosophischen
Litteratur begegnet xöo/noq zuerst bei Heraklit bald das Naturganze