Themis, Dike und Verwandtes; ein Beitrag zur Geschichte der ...

vöfioQ. 359
2. vouoq.
Man hat bestritten, dass die Griechen überhaupt ein ieftlÄt.
Gewohnheitsrecht gekannt hätten. 1 ) Dies ist, in solcher
Weise uneingeschränkt ausgesprochen, jedenfalls ein Irr-
thuni. 2 ) Es ist falsch aus einem allgemeinen Grunde, weil,
soviel wir jetzt sehen, alle Völker anfangs in rechtlichen
Zuständen dieser Art gelebt haben. 3 ) Und ausserdem
waren diejenigen, die man zuerst hören soll, wenn es sich
um griechische Geschichte handelt, die Griechen selber
ganz anderer Meinung. In der grossen geistigen Revolution
des fünften Jahrhunderts trieb man den Cultus des Individuums
und der Natur so hoch, dass man jede Schranke der
individuellen Natur und ihrer Gelüste zu beseitigen suchte. 4
)
Dieses Streben sträubte sich gegen jedes Band, das sich
als Gewohnheit und Sitte oder als Gesetz um den Menschen
schlang und seiner Freiheit und Frechheit ein Hemmniss
schien. 5 ) Später lenkte man ein: zwar die Natur, wie
man sie nun verstehen mochte, blieb auch jetzt noch die
Norm, aber die Gewohnheit, statt durchaus etwas Wider-
natürliches zu sein, sollte nun als eine zweite Natur gelten, 6 )
!) E. Meyer Gesch. d. Alt. II S. 573: „ein Gewohnheitsrecht kennt
das griechische Recht nirgends".
-) Eher kann man zustimmen der Art, wie die Geltung eines Gewohnheitsrechts
bei den Griechen eingeschränkt haben Hildenbrand
Rechts- u. Staatsphilosophie I 30 und Leist Graeco-ital. Rechtsgesch. 545.
3 ) Spencer, Polit. Institt. S. 603: That guidance by custom which
we everywhere find ainong rüde peoples, is the sole conceivable guidance
at the outset.
v
4)
Ay Q . Nöfji. Abh. d. sächs. Ges. phüol. hist. Cl. XX S. 43 ff.
5
) Kallikles Plat. Gorg. 482 D f., wo er den Gegensatz zur (pioiq
bezeichnen will, wechselt im Ausdruck mit l'&oe und vöfxoq; und Kratyl.
384 D verbinden sich v6(xo) xal t&ei als Gegensatz zu (piosi. Vgl. Cicero
De orat. 1 215: reram natura aut a lege aliqua atque more.
6 ) Dass die Gewohnheit dem Menschen schliesslich zur Natur werde,
hatte schon Euenos ausgesprochen (fr. 9 Bergk 3 ), dem dann Aristoteles
zustimmt Eth. Nik. VH 11 p. 1152a 30 f. Rhet. I 11 p. 1370a 5 ff.; und
auch Demosth. 18, 275 bestätigt, dass in den ayQacpa röfa/xa und den
avQ-QÜmva e&rj die Natur sich vernehmen lasse. Vgl. das sprichwört-
liche „consuetudo altera natura" Pufendorf Eris Scandica (De orig.
moral. et indiff. motus phys. § 5) S. 277 (Frankfurt 1686). Puchta Gewohnheitsrecht
I S. 76, 5. "AyQ. Nqfi. Abh. d. sächs. Ges. phüol. hist.
Cl. XX 30 f.