Moser, Friedhelm - Kleine Philosophie für Nichtphilosophen.pdf

darf, weil sie unter dem besonderen Schutz der Götter stehen oder gar
deren Inkarnationen sind: Katze und Krokodil im alten Ägypten, der
Kondor bei den Indios oder die sprichwörtliche heilige Kuh der Hindus.
Man muss schon sehr egalitär eingestellt sein, wenn man einem
Elefanten die gleiche Würde zuspricht wie einer Zecke.
Und doch gibt es Menschen, die genau dies tun, ja, die sogar noch
einen Schritt weitergehen und behaupten: »Alle Geschöpfe sind gleich.«
Die Rede ist von der uralten Religion des indischen Jainismus. Den
strenggläubigen Jaina-Mönch erkennt man daran, dass er beim Gehen
den Boden vor seinen Füßen mit einem Besen kehrt, um auch ja keinen
Käfer zu zertreten. Denn in jedem Lebewesen wohnt eine göttliche
Seele, und die Seelen wandern von Existenz zu Existenz. Es ist zumindest
ein interessantes Gedankenexperiment: Die Spinne auf meinem
Balkon war vielleicht in ihrem vorherigen Leben Greta Garbo, und in
meinem nächsten Leben wird sie vielleicht meine achtbeinige Großtante
gewesen sein.
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Obwohl der Ruf nach Gleichheit doch so gern erhoben wird, hat
sich der Jainismus bei uns nicht recht durchsetzen können. Selbst in der
sozialistischen Literatur – kein Aufruf zur Solidarität mit den Arbeitsbienen.
Überhaupt: Fällt es nicht auf, dass Gleichheit fast immer nur in
eine Richtung gefordert wird, nämlich »nach oben«? Die schwachen
Melier verlangten Gleichheit mit den starken Athenern, die französischen
Sansculotten verlangten Gleichheit mit Adel und Klerus, die
Frauen verlangen Gleichheit mit den Männern. Gleichheit ist die klassische
Forderung der Armen und Schwachen – doch selten, auffällig
selten in Beziehung auf die noch Ärmeren, noch Schwächeren. Es stellt
sich also die Frage, ob »Gleichheit!« im politischen Raum nicht ein gut
getarnter Kampfbegriff ist, der im Klartext »Mehr!« bedeutet. Vielleicht
sollte man »Liberté, égalité, fraternité!« so übersetzen: »Mehr Macht,
mehr Geld, mehr Spaß für mich und meine Freunde!«
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