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discursiva, un sistema basado en rotaciones sin fin donde lo ancestral se presencializa fugazmente y el mito se realiza en lo psicológico, y donde—al mismo tiempo—queda de manifiesto que los personajes de sus novelas y la voz del poeta caminan tras la huella de sus antepasados y de las viejas y por siempre nuevas configuraciones arquetípicas: la realidad se remitologiza. En un siglo como el XX caracterizado por la eclosión del individualismo (sólo nos referimos a Occidente), por la necesaria reivindicación de las diferencias, por el triunfo de la psicología (ese triste mito de nuestra época, en palabras de Borges), la razón mítica nos escandaliza por su igualitarismo en lo profundo y por sus pretensiones de universalidad y atemporalidad: pero “la semejanza, escribe Lezama Lima, no coincidirá con lo homogéneo” 9 (328). Una época vanidosa como la nuestra que se autodenomina “moderna” o “posmoderna”, que basa su discurso en la lógica del progreso y de la superación de las viejas supersticiones, reacciona ante la insistencia pertinaz del mito. La razón mítica arremete contra la línea de flotación de una modernidad enamorada de sus propias enfermedades entre las que destaca, una y otra vez, la hybris que sucede al mito de Narciso. Pero de igual manera, en la época de Rashomon cualquier propuesta mítica no puede soslayar la crisis o el medio luto de la metafísica, la distancia entre los dioses y la esposa de Rousseau que deambula abandonada en un bosque fragmentado de imposible totalidad. La propuesta mítica de Lezama Lima es re-mitificadora, su visión primitiva tan sólo un 96
simulacro primitivista. La esposa deambula abandonada pero quizás esa sea la razón por la cual podemos describirla como una “gran drama”, una heroína aun mayor puesto que, en lugar de avanzar entre los campos floridos susurrada por los dioses falocéntricos, ha salido ella sola al bosque a buscar el dios que más le plazca. 97
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B) La especificidad impropia 8) Ent
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privilegiada o como guardián incor
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pretende superar—la metafísica
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sobre un esquema performativo puro,
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carcajada; la idea de esta escritur
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estilo casi siempre es el mismo 8 y
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privada, el guardián de la memoria
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la tierra de nadie en la que acampa
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lo que se ha llamado el humor “in
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No queremos menguar el misterio que
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norteamericanos que simpatizaron en
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crecen los enanos. Revisemos lo que
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16) Podríamos detener en este punt
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Lezama Lima, si se aceptará que ag
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historia cubana en una caza de bruj
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Fall 2006. Eco, Humberto. Interpret
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Paz, Octavio. Los hijos del limo. B
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