Stony Brook University

excepción de la naturaleza en los existencialistas. Si la pérdida de
la naturaleza se debió al pecado, no lo puede ser en el hombre el
afán de colocar en el sitio de la naturaleza después de la caída, otra
naturaleza segregada o elaborada. (4)
No recordamos en el siglo XX un enunciado más activo, más optimista ni
más insensato: esconde el deseo de redimir el mundo entero. Promueve una
última visión “heroica”, humanista, del hombre. Lezama Lima habla de la
naturaleza perdida o de la crisis onto-teológica de la modernidad como los
místicos del siglo XVI hablaban del silencio, precisamente aquello que hay que
vencer pero que sólo se puede derrotar pasando a través de lo siempre-por-vencer,
integrándolo, convirtiéndolo en un momento particular de un sistema o abrazo
mayor. Escribe Lezama Lima en Oppiano Licario a cuento de la Guía en lo
espiritual de Molinos:
Molinos hablaba del silencio como en nuestra época se habla del
vacío o de la nada (…) Es el silencio del homenaje y parece que
alguien, digamos Dios, nos comienza hablar. Es el silencio que
rodea a los cuerpos cuando comienza el amor. (312)
Demos ahora la voz a Rayner María Rilke, junto a Holderlin uno de los
poetas de lo sagrado en tiempos de indigencia. Los versos pertenecen a la primera
elegía del poemario Las elegías de Duino. Los citamos por múltiples razones:
porque consta que Lezama Lima leyó con mucha atención este poema; porque
resume perfectamente la relación entre hombre y la divinidad que alienta la
secularización de los saberes; porque mientras Ernest Hemingway debe
sumergirse “artificialmente” en la violencia (la de la primera guerra mundial, la
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