Stony Brook University

1 También podrían incluirse, aunque por distintas razones, a Gabriel García Márquez y a José
María Arguedas.
2 Lo desmedido, lo excesivo, ha sido uno los atributos que se han asignado comúnmente a la
figura, que no sólo a la obra, de José Lezama Lima. Recientemente Irlemar Chiampi ha calificado
a Lezama de “caso” dentro de la literatura hispanoamericana. Barroco y Modernidad. México:
Fondo de Cultura Económica, 2000. Nos interesa esa cualidad “excesiva” no por lo que esconde
de mitificadota y antireflexiva sino por lo que contiene de reflexión en crisis, por su claudicación
ante un inconmensurable visible, corporeizado en una figura concreta.
3 Por interpretación integradora no entiendo una suerte de lectura sagrada que disuelva cualquier
tipo de desacuerdo interpretativo. Sencillamente pretendo una lectura más compleja que recoja o
aluda elementos aún no transitados por la crítica. En el caso de Borges se echa de menos una
lectura de sus poemas y de su poética que en muchos casos contravendría las lecturas
“posmodernas” que se han vertido sobre sus relatos y sus ensayos. Pero esta cuestión merecería
otro ensayo.
4 Jonathan Culler se pregunta lo mismo en el primer capítulo de su Sobre la reconstrucción.
Teoría y crítica después del estructuralismo. Madrid: Cátedra, 1982.
5 Ese binario no es ajeno a la obra lezamiana. En ella se plantea en varias ocasiones la necesidad
de recuperar la noción de sympathos en perjuicio de un discurso crítico con pretensiones
científicas y asépticas. El propio Cintio Vitier recoge en algunos comentarios una problemática
que entendemos epocal y vigente. No obstante, la reacción de Lezama y Vitier surge en oposición
al formalismo cientificista (conocido es el desprecio que Lezama sentía por el mundo académico).
Nuestra reacción hoy, diferente, plantea una discusión con las lecturas irónicas que surgen más
allá del formalismo pero insidiosamente, en lo que a su distanciamiento se refiere, herederos de
éste. En todo caso nuestra noción de sympathos –de necesitar alguna- habrá de ser también otra.
6 La suma bibliográfica de una crítica lezamiana hagiográfica o de mera perífrasis son fáciles de
señalar. Tan fácil como innecesario.
7 Sándor Márai. La mujer justa. Barcelona: Ed. Salamandra, 2005.
8 El polémico ensayo de Harold Bloom , El canon occidental, o la discusión pública entre
Umberto Eco y Richard Rorty recogida en Interpretación y Sobreinterpretación, expresan el
malestar de los estudios literarios actuales, la lucha encarnizada entre tirios y troyanos, entre
simpatía y distancia. Conf. Harold Bloom, El canon occidental. Anagrama. Barcelona: 2001.
Umberto Eco. Interpretación y Sobreinterpretación. Madrid: Cátedra, 1995.
9 Para ser más justos con Hegel no se puede hablar en su Estética de una defunción del arte. Lo
que dice Hegel es que éste ha dejado de contener la forma más elevada del espíritu puesto que ya
no otorga satisfacción a las necesidades espirituales como en tiempos y pueblos pasados. El arte
seguirá perfeccionándose, dice Hegel, pero será la filosofía la forma predominate del Espítitu
Supremo para la cual el arte es meramente uno de sus avatares. Es decir, el arte se autosupera en la
modernidad. Va más allá de sí mismo. Paralelamente el artista en crisis descubrirá entonces que
ningún contenido se identifica ya de manera inmediata con la intimidad de su conciencia. Ya no
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