Stony Brook University

historia cubana en una caza de brujas o una película de detectives (cuyo crimen
misterioso reside en la páginas perdidas o arrancadas de un diario de guerra),
repetimos, no sabe qué hacer con Lezama Lima sino domesticarlo mediante la
imposición de su doctrina racionalista—no sólo racional—, excluyente, funcional,
cuando la historia de salvación que llamamos modernización porta consigo la
prueba de que la secularización de la modernidad es un cuento de hadas narrado
por el dios único de la razón. Ese planteamiento crítico ignoraría o soslayaría,
como escribió Octavio Paz, que la modernidad sólo podría definirse como una
suma de antimodernidades, de divergencias e insumisiones, no como un
interminable monólogo o un credo límpido y universalizable. Alguien tendría que
decir alto y claro que nuestra época es tan ingenua como cualquier otra, que no
estamos de vuelta de nada. “Somos semi-barbaros”, afirmó Borges en cierta
ocasión.
Se impone así un tipo de saber no-sapiencial, insipiente, funcional,
funcionarial, que encuentra en la gran corriente ilustrada su
lumbre, lustre y lastre. La modernidad accede a la luz o razón
“irracionalizando” el saber sapiente de mitos, ritos, cuentos,
cábalas, símbolos y arquetipos” (Ortiz Osés XI)
El soporte racional y cívico destituye el soporte trágico, instituye
un ámbito teórico-práctico con pretensiones de universalidad
hermenéutica y normativa, constituye un paradigma refractario a
cualquier intercambio con la exterioridad negada, sustituye la
radical complejidad trágica por una multitud de complejidades
funcionales (…) es realmente un soliloquio, un interminable
monólogo, mudo frente al susurro de la poesía, el eco de la
epopeya, el desafío del mito (Lanceros 98 44 )
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