Stony Brook University

noción de “retraso”, entendido desde dicha cultura como carga y obstáculo a
superar o subsanar, es pertinente como un punto de partida a la reflexión, o como
temática. Ya desde la república, y todavía antes, se observa en sus escritos
dominantes y en el ambiente general una consciencia de frustración nacional que
en buena parte define esa cultura y se erige, paradójicamente, en una de sus señas
de identidad. Ensayos como, entre otros, Indagación del choteo, de Mañach,
Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar, de Ortiz, y posteriormente Lo
cubano en la poesía, de Vitier, documentos a los que habría que añadir la
ensayística en pequeñas dosis que Lezama Lima fue entregando a modo de
editoriales, epistolarios, etc, en las revistas que dirige durante los años treinta y
cuarenta, dan cuenta de un sentimiento de inferioridad cultural y de una tentativa
por superarlo mediante un activismo empecinado y que, repetimos, favorece un
caldo de cultivo para el “camp” involuntario del que venimos hablando. Incluso
se podría advertir que tal sentimiento de frustración nacional, de retraso
periférico, de tragedia colectiva que puede observarse en el espíritu de la época y
en particular en la revista Orígenes, así como el pensamiento y la prosa profética,
dramática, copada de poses tremendistas, campanudas y redentoras que lo
acompaña, debe considerarse como profundamente “camp” sin que esto mengüe
su realidad y justificación histórica. Recordemos que una revista como
Orígenes—que tradujo a grandes escritores de talla internacional (Elliot, Claudel,
Wallace Stevens, etc) y que se tiene a sí misma por vanguardia—era vista por un
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