Stony Brook University

legendario hereje precatólico: “El Hijo de Dios ha muerto; es creíble porque es
increíble. Y, habiendo sido sepultado, resucitó; es cierto, porque es imposible”.
En segundo lugar, Lezama Lima recurre a la teoría de la Imagen Creadora o de la
Resurrección por la Imagen. Es decir, primero tendremos que definir lo que
Lezama Lima entiende por Imagen Creadora o por Genitor por la Imagen, antes
de intentar comprender lo que el concepto de resurrección significa en su obra.
En la medida en que es pensable o imaginable, la resurrección es
imposible pero cierta. Como la naturaleza se ha perdido, como la lira romántica
que cantaba la naturaleza se ha roto, todo puede ser sobrenaturaleza. A Lezama
Lima no le subyugan las angustias del “yo” romántico ante un mundo
desarticulado o la nostalgia por el paraíso abandonado. En un acto de positividad
desaforada Lezama Lima cree necesario—e imposible—crear la realidad de
nuevo. Y la Imagen—epítome del sistema poético lezamiano—es la herramienta
y el resultado para/de sobrenaturalizar la realidad y para/de sobrenaturalizar la
muerte hasta trocarla en resurrección, habitar la muerte, “habitabilizarla”:
narrarla. La Imagen lezamiana parte de un presupuesto básico: el tiempo no nos
pertenece; la subjetividad—puesto que lo que nos sucede, les sucede a todos—
tampoco: “nuestro cuerpo es como una metáfora, con una posible polarización en
la infinitud, que penetra en lo estelar como imago (311)”. El tiempo, como leemos
en Hamlet, está “out of joint”. Otro tanto podemos decir de cualquier
subjetividad: perdidos los valores trascendentales que nos definían, el sujeto es
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