Stony Brook University

Marisol—feminidad “camp” —, quizás podemos intuir en Lezama Lima esa
dimensión “camp” siempre involuntaria allí donde él pretende quizás otra cosa.
Citemos de nuevo a Isherwood a modo de anticipo y teniendo en mente la
reflexión que hemos expuesto en el capítulo 2: “Baroque art is largely camp about
religión” (51).
No se pretende aquí reducir Lezama Lima a los estrictos presupuestos de
la estética descrita por Sontag, como así lo demuestra el segundo capítulo de este
trabajo y lo seguirá demostrando éste. Pero creemos que a la luz de esta entrada
transversal se pueden iluminar varios de los aspectos de su obra antes
mencionados. Y lo que es más decisivo, desde la estética “camp” podemos
integrar la homosexualidad de Lezama en el debate de su obra e incluso algunas
de sus puntuales, problemáticas y dudosas relaciones con la Revolución cubana.
Por último, que la circunstancia cultural cubana o habanera en las décadas del 30,
40 y 50, su condición insular ajena o distante a los grandes centros de
discursividad, el retraso y vacío cultural (tal y como lo definen los origenistas y
antes los intelectuales apegados a la República, pesadumbre que acompaña a
todos los debates culturales cubanos en el siglo XX hasta la llegada de la
Revolución, su vanguardia de ideas y la pretendida ubicación de Cuba en el centro
de los debates internacionales), junto con la ansiedad por importar lo nuevo y lo
extranjero a un orden diferente, en otro horizonte, sin apenas asimilación, dan
lugar a una cultura propicia para la efervescencia de un “camp” que, consecuencia
141