Stony Brook University

9) (Son “camp” aquellas representaciones donde los personajes parecen estar
actuando, no viviendo. El “ser” y la vida son un teatro para el “camp”. La vida
no es “estilosa”, ni la naturaleza. El “camp” sí. Casi cualquier arte del que se
despoje su contenido para que aflore lo teatral es “camp”).
El lector desprevenido que se asoma a la novelística de Lezama Lima tiene
que superar un escollo muchas veces infranqueable, un extrañamiento que desde
el comienzo le situará en un terreno desconocido y, para el lector moderno,
acostumbrado al realismo y a la verosimilitud, casi intolerable: todos los
personajes de Lezama Lima se expresan igual. Y no sólo igual como podría
suceder en una mala novela que aspira y no logra atrapar la oralidad en sus
diálogos. Como ya estudiamos en el capítulo previo, en Paradiso y en Oppiano
Licario encontramos que sus personajes, sea cual sea su condición social o sexual
o racial, dialogan entre sí como dialogaban los invitados al convite platónico o los
marineros y soldados de la Odisea homérica, mucho antes de que el realismo
cobrara derecho de ciudad en nuestro imaginario simbólico. No es fácil impedir la
sorpresa ni la risotada cuando por ejemplo leemos la conversación entre José
Cemí y su abuela, doña Augusta, en la víspera de la muerte de ésta.
Paradójicamente se trata de una conversación emotiva, de las que más se
recuerdan de Paradiso. Puede llegar a emocionar y no es baladí ni insignificante
lo que de ese diálogo se desprende, pero lo que descoloca al lector moderno es la
propia naturaleza del diálogo, su hieratismo. Digamos que nos hallamos ante lo
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