Stony Brook University

participantes: antes de apoyarse en el mito de la historia producen mitos que
generan historia, puesto que la historia es inferior—desde Aristóteles o
Heterodoxo—, a la épica o al drama trágico.
El “camp”, escribía Sontag, despliega otros modelos de evaluar a los
personajes de la historia. En La expresión americana, el mito del leproso
Alejaidinho, el mito de Simón Rodríguez (nunca de Simón Bolivar), el mito de la
risa de Casal antes de morir, el mito de Garcilaso muerto de una pedrada, el mito
del rayo americano que da la bienvenida a Cristóbal Colón, funden la historia y la
ficción, lo documentado y lo recreado o inventado en un mismo tono de
“irritación y burla” (Ulloa 7) y de preocupación por los momentos y los
personajes secundarios pero capaces de ofrecer una Imagen Genitora sobre un
tiempo-ahora que actúe –también políticamente- sobre la realidad. Porque, como
vimos en el capítulo anterior, la obra de Lezama Lima pareciera no entender la
secularización como eclipse de Dios sino como espacio propicio donde
salvaguardar lo religioso sin el marco del dogma y donde salvar cada presente que
acaso retorna con las mismas disposiciones y propensiones:
Las situaciones históricas eran para Licario una concurrencia fijada
en la temporalidad, pero que seguían en sus nuevas posibles
combinatorias su ofrecimiento de perenne surgimiento en el
tiempo. (Paradiso 620)
Es decir, que las imágenes que el arte o la literatura generan no consisten
en un mero juego verbal: configuran los viejos mitos “con sus nuevos cansancios
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