Stony Brook University

tendría que sorprendernos. Desde Platón los mitos se conciben como
“constelaciones vivas de motivos psíquicos” y la psicología como “el régimen
democrático del relato mítico” 7 . En El banquete de Platón los exordios y los
“exemplums” mitológicos que relatan los diferentes invitados son interrumpidos
constantemente, como en la novelística de Lezama Lima, por leves truculencias
pasionales, por reacciones emotivas individuales y por efervescencias de la
psique. Sería un error observar que el componente psicológico de la obra
lezamiana se opone a lo mítico de la misma manera que estamos observando que
la premodernidad y la modernidad, más allá de un estructuralismo de carácter
práctico, son inseparables la una de la otra.
Fronesis, el semi ángel, es el único personaje de la escena que tiene,
decíamos, consciencia de ser un arquetipo, es decir, un hombre iluminado en tanto
ha adquirido no una breve epifanía sino toda una revelación sagrada. Es el único
que vive como si “lo que nos sucede, les sucede a todos”. Como la “gran dama”
de Rousseau, como Cemí, Ynaca y Licario, la última trinidad en tiempos de
indigencia, Fronesis se sabe arquetipo y se comporta como tal: representa el mito
del ángel entre humanos demasiado humanos. Consciente de la superioridad
moral e intelectual de Fronesis (el Sócrates de El banquete), Champollion osará
interrumpirle con comentarios sarcásticos y sofismas irritantes, con bromas de un
día que tienen por objeto rebajar el alto vuelo de Fronesis, cortarte las alas. La
sutileza mental del combate sorprende en una escena de apariencia tan rígida.
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