Stony Brook University

La pregunta es: ¿a dónde nos conduce esa justicia con los fantasmas desde
un presente espectral, lleno de tiempos, esa ética con lo desaparecido y con lo
porvenir? No sobreinterpretamos en absoluto a Derrida si concluimos que ese
presente espectral nos lleva a una creencia estructural—esto es, sin necesidad de
fe alguna—en una suerte de resurrección o sobre-vivencia en la medida en que,
dislocada la presencia, el presente y el sujeto, la vida y la muerte apenas se
diferencian: la muerte puede experimentarse en vida, la vida perdura tras la
muerte como huella de huellas. Dice Derrida:
Esa justicia conduce a la vida más allá de la vida presente o de su
ser-ahí efectivo, de su efectividad empírica u ontológica: no hacia
la muerte sino hacia un sobre-vivir, a saber, una huella cuya vida y
cuya muerte no serían ellas mismas sino huellas y huellas de
huellas, un sobre-vivir cuya posibilidad viene de antemano a
desquiciar o desajustar la identidad consigo del presente vivo así
como de toda efectividad.
Hay espíritu, escribe Derrida al final de su exordio. Hay espíritus, “y es
preciso contar con ellos. No se puede no deber, no se debe no poder contar con
ellos, que son más de uno: el más de uno”. O el menos de uno.
12) Como en Pedro Páramo, como en Hamlet o La Divina Comedia, Lezama
Lima cuenta con los fantasmas, con los espíritus, conversa con ellos, les hace
venir (les convoca), les incluye en el presente lleno y no-configurable, en mitad
de todas las encrucijadas, que la Imagen genera. Sus dos novelas, Paradiso y
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