Stony Brook University

13) (En la medida en que lo apolítico es posible, sobra decir que la política no
incumbe al “camp”, demasiado frívolo para menesteres tan arduos. El “camp”
no admira solo a los grandes personajes de la historia, sino que despliega otros
modelos de evaluar a los individuos, según otras coordenadas más arbitrarias y
lúdicas).
Analizar la compleja relación que Lezama Lima mantuvo con la
Revolución cubana exigiría una cantidad de espacio del que no disponemos en
este trabajo. Baste con repasar algunas ideas vertidas por otros y apuntar algunas
conclusiones—acaso novedosas y sobre todo coherentes con lo que este trabajo ha
querido desde su introducción teórica—, sobre una polémica que ha generado y
genera tantos encarnizamientos. Sin ánimo de exonerar a nadie de sus
responsabilidades o de practicar juicios sumarísimos sino de constatar
comportamientos, para empezar habría que advertir que del recibimiento triunfal
de la Revolución expresado por Lezama Lima en el ensayo “Se invoca al ángel de
la jiribilla” 31 (sobre el que nos detendremos más tarde), al ostracismo y
desencanto de sus últimos años (léase su epistolario de la época) —sobre todo a
partir del autorrebajamiento público de Heberto Padilla 32 —, media un tortuoso
camino que recorrieron Lezama Lima, todos los escritores del boom (a excepción
quizás de Octavio Paz, el más lúcido, y Juan Carlos Onetti o Juan Rulfo, los
misántropos), y una ingente pléyade de escritores e intelectuales europeos y
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