Stony Brook University

hay identificación entre subjetividad artística y objetividad material. Se ha roto, dicho con
Foucault, la concordancia entre las palabras y la cosas. Meditaremos después cómo la obra de
Nietzsche y Heiddegger, partiendo de la crisis hegeliana para el arte, volverá a proponer una
ligazón no ingenua (si es que alguna vez lo fue), mediada por la tragedia, el peligro y el lenguaje,
y ajena al duelo y la nostalgia, entre artista y mundo.
10 La deconstrucción, según ha explicado Derrida en numerosos pasajes y entrevistas, no ofrece
una metodología o un corpus de reglas y de técnicas que puedan aplicarse mecánicamente. La
instrumentalización que cierta crítica literaria hace de la deconstrucción apenas deriva, como
veremos después, en una suerte de metaironía racionalizante de corte iluminista o pragmático. Mas
cerca de Haberlas o Rorty, respectivamente, que de Derrida.
11Gilles Deleuze en su incisivo libro sobre Nietzsche emplea esta argumentación para repensar los
fundamentos del utilitarismo. Por lo tanto, y como veremos más tarde, atribuimos a las diferentes
perspectivas críticas de hoy esa disposición utilitarista. Las lecturas del desinterés por el arte
producen lecturas interesadas, utilitarias, del mismo.
12 Optamos finalmente por el término vivencia en lugar de por los términos experiencia o
actividad porque éstos nos podrían parecer ligados aún a una metafísica de la presencia. Léase
vivencia como esa experiencia pobre pero incontenible, no auto-contenida, atravesada y mediada
por toda clase de límites y riesgos. Desde otro punto de vista, léase vivencia como la experiencia
que no precede a su significación pero que tampoco, por su repetibilidad parcial o iteratibilidad, se
delimita a esta. Optamos por el término vivencia porque nos parece irrefutable: algo vivimos. El
fin de la experiencia signa el comienzo de la vivencia.
13 ¿Qué lector, qué espectador no es activo a cierto nivel? El binomio cortazariano lector activolector
pasivo se inserta adentro de una estética narrativa de vanguardia, la del propio Córtazar, que
no busca solamente “activar” al lector, provocarlo, exigirle. Otra de las implicaciones de esa
estética de la agitación lectora es la presunción democrática y anti-elitista de que todo lector es
susceptible de ser activo y participativo. Hasta el lector pasivo, en cualquier momento, podría ser
sorprendido y arrebatado.
14 En ese apenas y en ese casi se esconde lo que llamaríamos la iteratabilidad adentro de lo
heterogéneo, los naufragios de una linealidad. Conf. Gilles Deleuze. Difference and Repetition.
New York: Columbia university Press, 1995.
15 Aludimos en esa disyuntiva el siguiente debate: la polisémica multiplicad de sentidos (Roland
Barthes) o la diseminación o incertidumbre aún de cada uno de esos sentidos (Jacques Derrida).
16 Para Pilles Deleuze la filología activa de Nietzsche se funda únicamente sobre ese principio.
Consultar su monografía sobre el filósofo alema.
17 Desde sus primeros libros, Jacques Derrida es el crítico mayor del fonocentrismo que domina la
poética fonética del formalismo, entendido aquel como centralidad y preexistencia de la voz
frente a la omnipresencia constitutiva de la escritura. El concepto derridiano de la archi-escritura
vendría a ser el sistema que engloba a los dos sin dar prioridad a ninguno, sin anular ninguno
tampoco. Frente a la sobregramaticalización que la obra de Derrida ha sufrido por parte de sus
56