Stony Brook University

Este Lezama Lima, el preocupado por la “esencias de nuestro ser”, es el
mismo que precisará del Kamasutra en Oppiano Licario para narrar un encuentro
sexual en la Habana, el mismo que—poco sospechoso de profesar una
nacionalismo miope—, entiende la cultura cubana como un contrapunteo entre lo
autóctono y lo extranjero, lo descolonizador y lo neocolonizador 38 . Vidente del
sentido y el destino nacional, Lezama Lima alcanza sin embargo en el período
inaugural de la Revolución su momento de máxima politización sin sospechar su
propio destino desahuciado ni que tales afirmaciones supondrían después el
origen de cierta instrumentalización de su obra por parte del poder 39 . El
anticapitalismo antiimperialista de Lezama Lima (“we don’t choose our shoes in a
show-window”, escribe en inglés en “Pensamientos en La Habana” 40 ), su elogio a
la pobreza de índole protocatólico (“La vigilia, la agudeza, la pesadumbre del
pobre, lo llevan a una posibilidad infinita” 41 o a la conjugación tercermundista del
verbo “inventar”, podríamos añadir), y hasta la crítica al sujeto burgués implícita
a su sistema poético, resultarían fácilmente asimilables por la dialéctica marxista:
marcan un hilo de continuidad entre la reticencia al dinero que ya es apreciable en
determinadas lecturas de Martí y el comunismo castrista. En definitiva, y según
esta interpretación, ya no parece atinado retratar a Lezama Lima como una mera
víctima del castrismo sino como uno de los ideólogos indirectos de una teleología
que se volvió después contra él. El mitema clásico del que monta un circo y le
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