Stony Brook University

Pero si la secularización no consigue atarnos al mástil de la embarcación
ni taparnos los oídos, también sería exagerado contemplar a Lezama Lima como
una sirena arrebatadora que persiste en sus cantos nostálgicos, entendidos éstos
como reflejo de las categorías trascendentales de la estética idealista. Aquí se abre
una doblez fundamental en la obra de Lezama Lima. Por una parte, en Oppiano
Licario, Yna Eco afirma sobre el trío formado por José Cemí, Licario y ella
misma: “Somos la otra trinidad que surge en el ocaso de las religiones” (314) O,
“No somos dioses, y nos asombra el cáliz que hemos tenido que apurar. No
podemos apoderarnos de su profundo sentido y temblamos”. Por otra parte, pocos
escritores como Lezama Lima aparentarán escribir como si la secularización
moderna no hubiera sucedido jamás, como si fuera posible “en pleno siglo XX”
escribir mirando hacia otro lado. De esa doblez fundamental se desprende el
carácter de simulacro premoderno que define la obra lezamiana. En la era del
ocaso de las religiones, nadie como Lezama Lima goza de mayor elevación del
espíritu o de mayor inspiración para lo sagrado. Sin embargo—para volver a
cerrar el círculo o abrir una incómoda espiral—, lo sagrado en Lezama Lima será
lo suficientemente impuro, mundano, aterrador, como para que podamos afirmar
que su obra se inscribe en un contexto secularizado, en el ocaso de las religiones,
contra la secularización pero desde ella. Dicho de otra manera; frente a la crítica
que ha querido ver en Lezama Lima al epítome de “el buen salvaje” o al poeta de
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