Stony Brook University

Ironía que se burla de la ironía, frivolidad que banaliza la frivolidad, el
humor “camp” que recorre la obra lezamiana paradójicamente convierte a Lezama
Lima en el menos “camp” de los autores y el único que posibilita una lectura
“camp” —cornetín chino, fanfarria de Satie—del propio espíritu de época que
denominamos así. Para responder a una de las cuestiones que planteábamos al
principio de este capítulo, nos agrada concluir que la obra de Lezama Lima hace
“camp” del “camp” y que, adentro de su intento por lo sagrado en tiempos de
penuria, incluye una desacralización del mito de la modernidad y una burla
irónica de quienes han hecho de la ironía su discurso único. En su mesa de trabajo
de Trocadero, Lezama Lima—el maestro en broma—enciende un tabaco.
22) Cerremos este largo capítulo y este ensayo con una larga cita de Oppiano
Licario. El narrador de la misma es Mahomed, personaje de procedencia árabe
que relata a Fronesis la peripecia vital que le llevó del “sosiego transparente al
tumulto de la revolución” (214) y de la liberación de una pequeña región llamada
Tupek del Oeste. Escrito en la década de los setenta no puede haber nada gratuito
en este texto. En él Lezama Lima cumple su particular cuadratura del círculo y su
mayor cuenta pendiente: integrar la Revolución—el mito de la revolución—en su
sobreestetizado sistema político. Lo que equivale a decir: cualquier aproximación
política a la obra de Lezama Lima no debe soslayar que ésta busca compensar o
responder a la barbarie nueva de la modernidad desencantada, orientada
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