Stony Brook University

cualquier otra manera, sólo nos quedaría acatar o ironizar sin diálogo la vivencia
quasi-trascendental lezamiana. Tal y como recuerda Hans-Georg Gadamer, “la
superación de la metafísica no significa un mero dejar tras nosotros
divorciándonos de ella, la antigua tradición del pensamiento metafísico. Por el
contrario, superación (Veberwindung) significa más bien, al mismo tiempo,
como delata el inimitable estilo heideggeriano de pensar el lenguaje, sobreponerse
a la metafísica” (125) 32 . Cual pesadilla filológica, parece que el padre de la
muerte de la metafísica sólo pretendió atraer su huella en tiempos de penuria y sin
los auspicios ya del logocentrismo. Heideggeriano confeso, no consistirá en otra
cosa—como veremos en el siguiente capítulo—, el intento lezamiano por lo
“imposible” y lo “difícil”.
Nada se supera, pero los contenidos tradicionales se fantasmagorizan, han
de producirse cada vez en esa imbricada economía de singularidad y repetición, de
traza y suplemento, de ausencia y promesa. La presencia se hace legible en su
postergación, mientras la ausencia indica la forma del algo que todavía se dice. El
Autor es tan solo un alguien, una firma, una voz y una vivencia: ni un alma ni un
cuerpo ni un yo ni una conciencia ni un inconsciente ni siquiera una persona
(Derrida 60). La figura del crítico ya no detenta la posibilidad del juicio sino que
promete otro alguien que también escribe algo desde dentro de los enunciados que
se le ofrecen en el diálogo, de igual a igual, sombra contra sombra, que ha
emprendido.
28