Stony Brook University

Decía Lezama Lima que los griegos no tenían “fe en la mentira primera”.
El mito platónico de la caverna instaura la división entre apariencia y verdad, nos
conmina a un mundo bajo sospecha donde la realidad ha de ser trascendida hasta
llegar a la pureza de la Idea. Por el contrario, el entero sistema poético lezamiano,
y hasta el viaje que va del impresionismo sinfónico de los primeros poemarios de
Lezama Lima hasta la poética de lo transcotidiano de un libro como Fragmento a
su imán, podría interpretarse antiplatónicamente como una progresiva y
descendente apropiación de lo mundano, de las apariencias, de las mentiras
primeras y hasta de los desechos por parte de Lezama Lima, un viaje órfico que
no persigue trascender las sombras de la caverna sino redimirlas todas, hacerlas
necesarias y no coyunturales: las sombras de la caverna, parece decirnos Lezama
Lima, no son superables y mucho menos desdeñables.
Si Gadamer escribía que del prejuicio se sale por el camino del prejuicio,
Lezama Lima defiende que “todo” puede ser sobrenaturaleza en un rejuego
constante entre lo inmanente y lo trascendente que deriva en un barroco
sustancializado, impuro, que no aspira a las esencias de la Idea y que se presenta
como único modo de integrar y redimir la heterogeneidad de ese todo ya
sobrenaturalizado. El trascendentalismo de Lezama Lima, si todavía podemos
denominarlo así, acomete la contradicción de devolvernos a la “cosa”: porque la
verdadera idea se ha perdido, la Idea no quiere—ni puede—escapar de la caverna,
sino alumbrar lo condenado y lo despreciado, trasuntos ahora de la Idea misma
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