AFRODESCENDENCIA - CINU

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<strong>AFRODESCENDENCIA</strong>APROXIMACIONES CONTEMPORÁNEAS DESDE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBEúltimo, Jorge Victoria Ojeda y Jorge Canto Alcocer aportan al tema el libro San FernandoAké. Microhistoria de una comunidad afroamericana en Yucatán. 20 En lo referenteal otro poblado de negros de Yucatán, Francisco de Paula, el panorama es reducidopues únicamente se cuenta con un artículo, un reporte de tipo arqueológico, y brevescomentarios. 21Recientemente el proyecto internacional Afrodesc editó la Antología de textos sobreafrodescendientes en la península de Yucatán, bajo la coordinación de Elisabeth Cunin yNehayeilli Juárez, donde aparece parte de los trabajos ya publicados de Brígido Redondo(Negritud en Campeche), Francisco Fernández y Genny Negroe (Una población perdidaen la memoria: los negros de Yucatán), Vera Tiesler y Pilar Zabala (“La presencia africanaen Yucatán durante los primeros dos siglos de la Colonia: llegada, asimilación y muertede una población negroide en la Ciudad de Campeche”), Andrea Cuccina y MónicaRodríguez (“La etnia africana en la Colonia temprana de Yucatán: Salud y enfermedadesen la población esquelética del cementerio de la Plaza Principal de Campeche”),Melchor Campos (Castas, Feligresía y Ciudadanía en Yucatán. Los afrodescendientesbajo el régimen constitucional español, 1750-1822), Jorge Victoria y Jorge Canto (“Laaventura imperial de España en la revolución haitiana. Impulso y dispersión de los negrosauxiliares: el caso de San Fernando Aké, Yucatán”), Elisabeth Cunin (“En Chetumal nosomos rasta pero nos gusta el reggae (Alvrix): música afrocaribeña, identidad y región enla frontera México-Belice”), Chritopher Lutz y Matthew restall (“Wolfes and sheep? Black-Maya relations in colonial Guatemala y Yucatan”), Ricardo Pérez Montford (“De vaquerías,bombas, pichorradas y trova. Ecos del Caribe en la cultura popular yucateca 1890-1920”),Nahayeilli Juárez (“Religiosidades afroamericanas en La península de Yucatán: el caso dela santería cubana en Mérida”). 22A principios de diciembre de 2011, se realizó en Mérida, un coloquio sobre el tema de losafricanos y los afrodescendientes en la península yucateca, auspiciado por el Instituto deCultura de Yucatán, con la participación de 15 investigadores. El objetivo perseguido eradifundir los trabajos realizados y los que están en proceso entre un público más general,tratando de que se conozca entre los participantes las investigaciones para un posibleenriquecimiento entre ellos.De esa forma, además de los trabajos señalados líneas arriba se abordó el tema de laparroquia de Jesús María, edificada en Mérida en 1684 para negros y sus castas; 23 de lasaproximaciones sociodemográficas de las castas en la Mérida colonial; 24 de la presenciay labor de los pardos en la región fronteriza de Campeche con Tabasco; 25 de la presenciacultural de “los negritos” en las fiestas carnestolendas de Halachó; 26 de la migración, elmestizaje y la identidad en la frontera de Quintana Roo y Belice para tiempos actuales; 27y de la presencia de la santería en Mérida, 28 entre otros temas.116MÉXICO
<strong>AFRODESCENDENCIA</strong>APROXIMACIONES CONTEMPORÁNEAS DESDE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBEConsideracionesSin parangón con el número de trabajos realizados para otras regionesnovohispanas, la península de Yucatán cuenta con trabajos de investigación, y otrotanto en proceso, que permiten un atisbo al papel que jugaron y a las aportaciones delos africanos y los afromestizos en esa región. Su labor como servicio doméstico en laspoblaciones españolas y como capataces en las fincas rurales permiten hablar de una“esclavitud” bastante laxa en comparación con otras regiones del México colonial y ni quédecir del área del Caribe.La presencia de los negros y sus castas permitió una multiplicación poblacional que losregistros parroquiales dividían en negros, mulatos, pardos y chinos, aunque esta últimaacepción en muy baja numéricamente en la región. Las aportaciones de esa gente esun tanto difícil de cuantificar, sobre todo por la carencia de estudios precisos, ya que lapenínsula se vio influida de la vida caribeña, sobre todo de Cuba, por el largo tiempo delcontacto virreinal y en los siglos XIX y XX. De tal forma que vocablos, costumbres, músicaetc., parecen asuntos regionales yucatecos pero que denotan una aportación de otragente distinta al mal entendido binomio nacional mexicano español-indígena.Así, luchando contra la avalancha de estudios acerca de la cultura maya, lasinvestigaciones sobre la negritud invisible de la península de Yucatán, tratan de hacer lopropio en la búsqueda y rescate de la presencia los africanos en esa parte de la naciónmexicana.Notas al pie de página1 Semo, Enrique 1979. Historia del capitalismo en México. Los orígenes. 1521/1763, México, Editorial Era, pp. 145-146.2 Aguirre Beltrán, Gonzalo 1989. La población negra en México, México, Fondo de Cultura Económica, p. 20; Naveda Chávez-Hita, Adriana 1996. “Losestudios afromexicanos: los cimientos y las fuentes locales”, (Fotocopias), p. 127.3 Aguirre, op. cit., pp. 25-28.4 Restall, Matthew, “La falacia de la libertad: la experiencia afro-yucateca en la edad de la esclavitud”, Rutas de la esclavitud en África y AméricaLatina, Rina Cáceres, compiladora, San José, Universidad de Costa Rica, 2001, p. 290, señala que Sebastián Toral fue un negro esclavo que llegó con losconquistadores a Yucatán en las postrimerías de 1530; más tarde fue hombre libre por esas acciones.5 Restall, Matthew, “Otredad y ambigüedad: las percepciones que los españoles y los mayas tenían de los africanos en el Yucatán colonial”, Revista SignosHistóricos, vol.II, no.4, México, UAM-Iztapalapa, 2000, pp. 17-18.6 Fernández Repetto, Francisco y Negroe Sierra, Genny, Una población perdida en la memoria: los negros de Yucatán, Mérida, Universidad Autónoma deYucatán, 1995, p. 5.7 Fernández y Negroe, op. cit., pp. 49, 51; Negroe Sierra, Genny, “Procedencia y situación social de la población negra de Yucatán”, Boletin ECAUDY, vol. 19,nos. 106-107, Mérida, Universidad Autónoma de Yucatán, 1991, p. 18.8 Restall, “La falacia”, p. 294.9 Restall, Matthew, The Black Middle: Africans Mayas, Mayas and Spaniards in Colonial Yucatan, Stanford, Stanford University Press, 2009. De igual maneraen el texto The Maya World, Yucatec Culture and Society, 1550-1850, Stanford University Press, 1997, pp. 32-33, Restall hace menciones sobre el tema10 Restall, “Otredad”.11 Ben Vinson y Restall, Mathew, Black Mexico. Race and Society from Colonial to Modern Times, Albuquerque, University of New Mexico Press, 2009.12 Campos, Melchor, Casta, Feligresía y Ciudadanía en Yucatán. Los afromestizos bajo el régimen constitucional español, 1750-1822, Mérida, UniversidadAutónoma de Yucatán, Mérida.13 Cuccina, Andrea y Tiesler, Vera, “Detecting of African-Origin individuals in the Colonial Cementery of Campeche, Yucatan: A new approach using traceelements and LA-ICP-MS”, en Robert J. Speakman y Héctor Neff (eds) Laser Ablation.ICP-MS in Archaeological Research, Albuquerque, University of NewMexico Press; Cuccina, Andrea, Neff, Héctor y Tiesler, Vera, “Provenance of African-Born individuals from the Colonial Cementery of Campeche (Mexico)by Means of Trace Element Análisis”, Dental Antropology 17 (13), 2005; Tesler, Vera, “La práctica africana de mutilación dental en las Américas. Evidenciascoloniales de una población negroide en Campeche, México”, Estudios de Antropología Biológica, no.XI, tomo II, México, Universidad Nacional Autónomade México, 2003.14 Pilar Zabala, “La presencia Africana en Yucatán. Siglos XVI y XVII”, en Tiesler, Vera y Zabala, Pilar, Origen de la campechaneidad. Vida y muerte en la117MÉXICO
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