AFRODESCENDENCIA - CINU

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<strong>AFRODESCENDENCIA</strong>APROXIMACIONES CONTEMPORÁNEAS DESDE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBEexcluidas por su sello étnico o simplemente por su raigambre popular, como se puedeconstatar en los programas oficiales del siglo XIX y gran parte del siglo XX, un ejemplo deesta exclusión, fueron los fandangos, la cumbia, las comparsas de negros y otras.Las efemérides del Bicentenario de la Independencia de Cartagena ofrece una memoriade larga duración configurando una historia de nuestras gestas libertarias y míticasimbólica-festiva.El patrimonio simbólico festivo de Cartagena de Indias demuestra una serie deprocesos culturales que requieren de una mirada no estrictamente histórica,sino complementaria en los diálogos con diversas disciplinas. Esta mirada nospermite reconstruir la riqueza cultural de la simbólica festiva, que está más allá de lasimple información estadística y documental y pueda avanzar hacia los marcos deinterpretación conceptual en las perspectivas contemporáneas.La tradición popular festiva de Cartagena de Indias está marcada por los signosprecolombinos de las danzas y música de los indígenas, aunque, es en “los años1600” cuando la organización de la vida urbana y los jolgorios ocasionales empiezana ser destacables y regulados por los Cabildos, además las restricciones sobre eluso y consumo del vino y otras bebidas fueron manifiestas especialmente para laspoblaciones, indígenas y africanas que en algunos casos estaba penalizado. Loscomponentes étnicos demarcan toda una dimensión para consolidar los diferentesprocesos muy complejos de la naciente ciudad.Las etnias indígenas y negras son las más vulnerables en el contexto colonial y susmanifestaciones son estrictamente controladas, con una puntual precisión de lostiempos de trabajo, de rezos, de ocio, con toda una carga de castigos con carácterfuertemente punitivo. No es extraño que la canción popular del Joe Arroyo: “Rebelión”ilustre la injusticia en su sencilla letra:En los años 1600Cuando el tirano mandóLas calles de CartagenaAquella historia vivióCuando aquí llegaban esos negrerosEn cadenas besaban mi tierraEsclavitud perpetua…Un matrimonio africanoEsclavos de un españolQue le daban muy mal tratoY a su negra le pegóY fue allí se rebeló el negro guapoTomó venganza por su amorY aún se escucha en la verja …62COLOMBIA
<strong>AFRODESCENDENCIA</strong>APROXIMACIONES CONTEMPORÁNEAS DESDE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBENo le pegue a mi negraNo le pegue a mi negraOye men no le pegue a mi negra.La letra nos muestra una situación doméstica con una riqueza sociológica de la época,señalando los abusos continuos del colonizador, que hoy cala profundamente ennuestra sensibilidad por sus denuncias de violencia y maltrato contra el género. Aunquelos abusos del conquistador se descargaban en mayor parte sobre la población de losesclavizados masculinos, quienes eran atados o azotados, les quitaban sus vestidos sicelebraban sus Cabildos de negros sin el permiso de las autoridades.Los cabildos de negros pese a toda las restricciones conformaron sus grupos étnicos deacuerdo a sus naciones de procedencia, con sus reyes, gobierno que se destacaban enprincipio en las fiestas de la Candelaria y Carnaval de Cartagena, perdurando sus huellashasta el día de hoy en las danzas del Congo y el Torito en el Carnaval de Barranquilla yen toda una organización festiva de la ciudad de Cartagena como iniciativa popular decarácter mayormente educativo, frente a un Concurso Nacional de Belleza organizado porlas élites locales y regionales.La postcolonialidad de los imaginarios todavía continúa y exige una mirada de cambiosepistemológicos y estéticos hacia un reconocimiento de lo contradictorio de ciertoseventos, como son los “Reinados”, que dejan anclajes no de liberación sino de prisionesmentales de la colonización en la que el código femenino es parte de un juego de tratosobjetuales, a veces discriminatorios y enajenantes...LO AFRO: LUCHA POPULAR, CENSURAS Y PROHIBICIONES.Las élites en su afán protagonista de lo festivo se apropiaron del patrimonio cultural delas fiestas de la independencia, desde el siglo XIX no ha podido definir con la debidacoherencia, las matrices culturales de su identidad libertaria y festiva. Con el aval de losreferentes históricos andinos de destacar los personajes heroicos en pro del mestizaje,dio relevancia en las gestas a un criollismo que negaba la importante participación de losmulatos, negros y de mujeres, de extracción popular que no tuvieron reconocimiento enlas narrativas de la historiografía, como destacaremos más adelante.Esta situación de negación de lo popular, -especialmente del aporte de las etniasafrodescendientes-, determina que las fiestas libertarias en casi todo el contextocolombiano, estén cargadas de una solemnidad al estilo de las rigidez militar delos desfiles del veinte de julio o 7 de agosto. En cambio, la celebración del día de laindependencia de Cartagena de Indias, si bien, tiene sus aspectos de solemnidad, es másfestiva y está caracterizada por el sentir y jolgorio caribeño.63COLOMBIA
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