AFRODESCENDENCIA - CINU

AFRODESCENDENCIAAPROXIMACIONES CONTEMPORÁNEAS DESDE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBEXX lo presenciaron desecharon todo intento de estudio menospreciándolo como “unosruidos de tambor” (Ortiz Oderigo, en Frigerio, 2008: 124).El avance teórico-metodológico en el estudio de la esclavitud negroafricana en Américay sus consecuencias en las últimas décadas es notable, así como la diversificacióntemática y la aparición cada vez más frecuente de trabajos inter y transdiciplinarios. Enla Argentina ello se dio en los ‘90 propulsado por el libro de Andrews Los afroargentinosde Buenos Aires (1989), pues marca un antes y un después al constituir una puesta aldía de un tema intencionalmente olvidado, por la sistematización integral que hace demuchos aspectos del grupo y por la especial mirada de un extranjero sobre temas comoel racismo y la composición multiétnica de un país que se imagina(ba) blanco.¿Qué implica dar cuenta de la cultura afroargentina actual? Para ello problematizaréel concepto de vigencia y dos conceptos satélites, supervivencia y rescate, en la doblearticulación societal afroargentina vida privada / vida pública. Puesto que “los integrantesde un grupo hegemónico conocen menos, y comprenden menos, de la cultura delgrupo subordinado de lo que estos saben de la dominante. Es frecuente que los rasgosdistintivos de la cultura subordinada sean considerados estigmatizantes y por lo tantoocultados a los ojos de los grupos dominantes” (Frigerio, 1993: 53), mi enfoque partirá,básicamente, de la perspectiva de los afroargentinos.Considero que los conceptos vigencia, supervivencia y rescate conforman una tríadalógica que sólo tiene valor y aplicabilidad desde una epistemología eurocentrada.Herederos directos del estudio del folclore iniciado por Thoms en 1846 en Inglaterra,aún son deudores del lastre romántico que permitió el surgimiento de modelos decomprensión formados por pares antitéticos: tradición versus modernidad, rural versusurbano, puro versus impuro o contaminado, antiguo versus moderno, auténtico versuscopia o imitación, y otros por el estilo. En todos, el primer término de cada par constituyópor mucho tiempo el preciado foco del interés del folclore. En la Argentina esta disciplinaavanzó lentamente por lo arraigado de estas ideas -aunque con matices- entre susteóricos. Aunque mucha agua corrió bajo el puente de los estudios folclóricos, hablar hoyde vigencia, supervivencia y rescate implica retrotraerse décadas en el modo de pensarla cultura popular. Si a ello sumamos el hecho de que aquí el folclore (como todas lasdisciplinas humanísticas) se cultivó de espaldas a las prácticas culturales de raíz negra,advertiremos que la inoperancia de los conceptos vigencia, supervivencia y rescate estotal.Veamos dos ejemplos. La primera tradición musical afroargentina que estudié fue la delculto a san Baltazar en el Litoral. Tras mi primer trabajo de campo, en enero de 1992 a lalocalidad de Empedrado (provincia de Corrientes), donde estudié la danza religiosa dela charanda o zemba, mi amateur dictamen fue que estaba ante la última manifestaciónde ese tipo. Una suerte de “isla del pasado” que, quizá por su relativa ruralidad, se26ARGENTINA