AFRODESCENDENCIA - CINU

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<strong>AFRODESCENDENCIA</strong>APROXIMACIONES CONTEMPORÁNEAS DESDE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBEduda un tema importante pero de superficie. Al menos en el caso de los afroargentinos,la vieja y para muchos demodé práctica antropológica del trabajo de campo -el “estar allí”de Geertz-, cobra vitalidad si se quisiera tocar hueso para hablar con fundamento local.Sugiero reemplazar la tríada vigencia, supervivencia y rescate por el concepto deresiliencia pues considero que puede dar mejor cuenta de la dinámica de la culturaafroargentina. El actual conocimiento sobre la esclavitud de africanos -categorizadossocialmente como negros- en nuestro territorio indica que fue parte intrínseca de dichoproceso una batería de medidas tendientes a quebrarlos social y culturalmente pero queellos, lejos de someterse pasivamente al orden impuesto en un marco de total violenciafísica y simbólica, aprovecharon cuanto intersticio se les presentara para mejorar sucondición de vida, por ejemplo recreando sus pautas y valores ancestrales (Cirio, 2000,2002a). Originado en la física para explicar la capacidad de “memoria” de un materialpara recuperarse de una deformación producto de una presión externa, el concepto deresiliencia fue tomado hacia los ’70 por la psicología social por iniciativa del psicólogoconductista Michael Rutter, y luego por la ecología y la antropología para analizar elcomportamiento de seres vivos en situaciones de extrema presión y adversidad, y queconsiste en absorber las perturbaciones sin alterar significativamente sus característicasestructurales y funcionales.La resiliencia permite dar cuenta de la capacidad para sobreponerse a períodosde intensas emociones e, incluso, resultar fortalecido por ellas. Dichas situacionescontemplan un abanico de desgracias de fuerte y prolongado estrés: la pérdida de unser querido, el maltrato, el abuso psíquico-físico, el fracaso, las catástrofes naturales, losgenocidios, la migración forzada y la pobreza material extrema.Sostengo que la música afroargentina es un campo propicio para aplicar el concepto deresiliencia. Como sucede con los afroamericanos en general (Ferreira Makl, 2008: 226), enlos afroargentinos constituye un elemento central para la construcción de su identidadcultural. Parafraseando a Harris, ella es buena para pensar pues su práctica cotidianaes una invitación a repensarse como grupo manteniendo una ligazón afectiva con susantepasados.En otro trabajo (Cirio, 2007) secuencié el repertorio musical afroporteño actual y, entreotras cuestiones, procuré comprenderlo se acuerdo a la relación de sus cultores conlos sujetos socialmente blancos articulando música e identidad según Frith (2003). Así,concluí que resulta sintomático que los cantos que datan del período esclavista no“reflejan” su, sin duda, estresante vida pues tratan cuestiones sugestivamente triviales,sin sentido testimonial ni impugnador. Siguiendo la propuesta de Frith del yo enconstrucción, imaginado, la identidad es entendible como un devenir y no un ser, porlo que considero que la identidad construida en ese período no era la que tenían sino laque anhelaban: en una vida desbordante en humillación, conflicto, miseria, desigualdad y28ARGENTINA
<strong>AFRODESCENDENCIA</strong>APROXIMACIONES CONTEMPORÁNEAS DESDE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBEracismo, vehiculizaban desde el cantar su deseo por una sociedad más justa y armoniosaen la que fueran partícipes y artífices. A la luz de la teoría de la resiliencia me propongoampliar esa conclusión considerando que los afroporteños supieron vehiculizar susupervivencia a través de una música propia con propuesta de futuro (que hoy escontemporaneidad). Fue su necesidad de cantar a las penas lo que, básicamente, lespermitió sobreponerse a los estragos del caos del proceso esclavista, antes de que éstelos pudiera alienar como individuos y desintegrar, así como a las consecuencias de dichoproceso en el racismo y la exclusión social después de la abolición.La cultura afroargentina. Un ensayo de definiciónDado que el estudio de esta cultura no sobrepasó la etapa inicial, mis consideracionesserán provisorias. Seguramente nuevos trabajos sobre el tema y, fundamentalmente, laparticipación cada vez más frecuente de afroargentinos en la arena pública constituiránsustanciales aportes para su aquilatamiento. Además de la cuestión de la implicancia esteensayo de definición requiere precisar límites y contenidos.Entiendo por cultura afroargentina el conjunto de saberes y prácticas reconocidascomo propias por los afroargentinos del tronco colonial, que contengan elementosconcretos y/o estructurales que permitan asociarlos -con relativo grado de certeza- alos propios de los sistemas originados, en principio, en el denominado Atlántico Negro(Gilroy, 1993), pero también generados luego de la esclavitud en un contexto cadavez más interconectado de la diáspora africana en América, hasta el presente. A esteuniverso de bienes intangibles deben agregarse aquellos tangibles sucedáneos de talesprácticas. En perspectiva histórica, responde a esa caracterización todo objeto de lossiglos precedentes (escritos, inmuebles, objetos arqueológicos, etc.), producido o no porlos negros africanos esclavizados y sus descendientes socialmente categorizados comonegros en nuestro territorio, pero del que fueron actores protagónicos o sus principalesdestinatarios.En vista a la inclusión de la cultura afroargentina en los museos, esta definición servirápara instrumentar una política positiva tendiente a su aprecio y visibilización pública.Dada la historia y dinámica de cada localidad, provincia o región del país, y dado eldesigual estado del arte del tema en cada lugar, su inclusión deberá atender algunascuestiones. A fin de fortalecer y emparejar federalmente este campo de estudio, ofrezcoel punteo de algunas.1) Trabajar en una construcción teórica de la cuestión basada en la geopolítica delconocimiento. Ella nos situará en un ángulo más favorable para su comprensión enperspectiva local, que conformándonos como periferia del saber aplicando acríticamentemodelos gestados en otros lugares y cuya ecumenicidad ya se puso en duda (Mignolo,29ARGENTINA
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