AFRODESCENDENCIA - CINU

AFRODESCENDENCIAAPROXIMACIONES CONTEMPORÁNEAS DESDE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBEme subí a mi pedestal sin que nadie pusiera obstáculo” (94). En cierto sentido, la danzale ofrece a la mujer una forma de realización que conlleva poder sobre su propio cuerpoy sobre su arte codificado como ritmo y como movimiento. Por otra parte, el hecho deque la danza sea una representación comunal le permite a la mujer tomar posesión deun espacio público en el que se celebra la representación de una estética de erotismoexplícitamente femenina que no reduce su cuerpo a su función meramente reproductiva.Asimismo la danza le permite trascender y comunicarse con el mundo espiritual de losmuertos tan importante en su comunidad. Según Isabela de Aranzadi, en la actualidad,las identidades exóticas creadas en el colonialismo han dado paso a la búsqueda deuna “africaneidad” radicada en manifestaciones musicales y en políticas culturales. Deeste modo, “aunque existen nuevas miradas que siguen bebiendo del romanticismo delorigen perdido” se aprecia la formación de “una sociedad occidental global y de riesgo,cada vez más necesitada de romper el individualismo desde una vivencia en la región del“nosotros”, región transitada desde hace siglos por los pueblos africanos” (“Guardianes,”6). Como se observa en la novela, la danza cumple un papel trascendental ya que une a lacomunidad en un nosotros.Del mismo modo y más importante aún, a través de la danza la mujer participaen el quehacer intelectual de la comunidad y en la producción y reproducción designificado socio simbólico usando como vehículo su cuerpo. Por lo tanto, la danzacomo representación comunal, dado que le otorga a la bailarina poder y agencia sobreun código de placer corporal sin atarla a la biología de su cuerpo, trasciende el ámbitoindividual y se convierte en un Arte Mayor en el que el yo individual se funde con lacomunidad para adquirir sentido. En este sentido, la danza tradicional africana puedeser vista, como explica Michel Foucalt, como un arte erótica cuya verdad se centra en elplacer mismo entendido este último como práctica y como experiencia acumulada en elcuerpo en la que el placer no tiene una función utilitaria (como lo sería la reproducción)sino que existe en función del placer mismo, se experimenta como placer, evaluado entérminos de su intensidad, cualidad, duración y reverberaciones en el cuerpo y en el alma(37).Si bien la definición casi exclusiva de la mujer en términos de la función reproductivade su cuerpo surte el efecto de silenciar y oprimir a la mujer, la danza lo reinscribe comocuerpo político, dado que a través de éste la comunidad participa en una celebración quevalora una identidad femenina explícitamente sensual y erótica sin atarla a la biologíade su cuerpo. En su avatar como “Paloma de fuego al mástil,” la protagonista estaba encontrol de sí misma, consciente de su poder como artista, consciente de su cuerpo y desu sensualidad y en contacto con el mundo espiritual tan importante en la cosmovisiónfang.Por otra parte, cabe recordar, como bien apunta Francesca Castaldi, que la danza como170MÉXICO