AFRODESCENDENCIA - CINU

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<strong>AFRODESCENDENCIA</strong>APROXIMACIONES CONTEMPORÁNEAS DESDE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBEciudad de Campeche desde los siglos XVI y XVII, Gobierno del Estado de Campeche, en prensa.15 Mario Colli, Componente africano en Quintana Roo, Tesis de Historia, Facultad de Ciencias Antropológicas de la Universidad Autónoma de Yucatán,2005.16 Rivero Gutiérrez, Juan, Remembranzas, Leyendas y Crónicas de Tizimín, Mérida, Imprenta Zamná, 1978, pp. 26-27, 99, 114-115, 148-153, 155.17 Millet, Cámara, Luis, “Yucatán: su entrada al mercado mundial de materias primas”, Baños Ramírez, Othón. Sociedad, Estructura Agraria y Estado enYucatán, Mérida, Coedición Universidad Autónoma de Yucatán, Universidad de Carolina del Norte, Universidad de Texas, Universidad de Alabama, p. 37.18 Kepecs, Susan, The political Economy of Chikinchel, Yucatan, Mexico: A Diachronic Analisis from the Prehispanic Era through the Age of SpanishAdministration, Tesis doctoral, Madison, University of Wisconsin, 999.19 Vinson, Ben III, “San Fernando Aké: Milicianos Negros en Yucatán”, Ponencia presentada en la IV Conferencia Anual de la Asociación Mexicana deEstudios del Caribe, Chetumal, Quintana Roo, 1997; Bearing arms for his Majestiy. The free-colored militia in Colonial México, Stanford, Stanford UniversityPress, 2001.20 Victoria Ojeda, Jorge y Canto Alcocer, Jorge, San Fernando Aké. Microhistoria de una población afroamericana en Yucatán, Mérida, UniversidadAutónoma de Yucatán, 2006.21 Victoria Ojeda, Jorge, “San Fernando AKè y San Francisco de Paula. Dos poblados de negros (libres) en Yucatán, siglos XVIII y XIX”, Vicisitudes negroafricanas en Iberoamérica, UNAM, 2011, pp.35-53; Andrews y Burgos, “Los asentamientos”, 2003; Restall, The Black, p.220.22 Cunin, Elisabeth y Juárez Hahayeilli (coordinadoras), Antología de textos sobre afrodescendientes en la península de Yucatán, Cuadernos de Trabajo,no.12, AFROSDESC, México, 2011.23 Victoria Ojeda, Jorge, “Africanos y afrodescendientes en la Mérida novohispana del siglo XVII. Una investigación pendiente”.24 Campos, Melchor, “Aproximaciones sociodemográficas en la Mérida de castas, 1700-1825. Avances de una investigación en proceso”.25 Torras, Rosa, “Los pardos en los Ríos”.26 Rodríguez, Paul y Ruiz, Kandy, “Halachó y sus “negritos”. Un acercamiento desde la imagen y la sonoridad del patrimonio cultural”.27 Cunin, Elizabeth, “Migración, mestizaje e identidad cultural. Lo “negro” en la frontera México-Belice”.28 Juárez, Nahaeyelli, “Circulación y praxis de la santería en Mérida, Yucatán: algunos ejemplos etnográficos”.118MÉXICO
<strong>AFRODESCENDENCIA</strong>APROXIMACIONES CONTEMPORÁNEAS DESDE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE“Castas Negras y Esclavitud en Yucatán, 1789 -1829”Melchor Campos García 1Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas . RavignaniPresentaciónLa sociedad colonial en la provincia de Yucatán, que comprendía a la península delmismo nombre, se configuraba con una fuerte territorialidad de castas. Se entiende porcasta un segmento permeable de población con características raciales, socioeconómicasy culturales que las distinguen y fundan su estatus y roles, 2 así como también susexpectativas de movilidad en la administración civil, eclesiástica y militar. Advertimos queel término “casta(s)” no es equivalente de “negro(s)” o afromestizos, ya que designaba acada estrato de la población sean europeos (blancos procedentes de España), españoles(criollos), mestizos (descendientes de blancos e indígenas), indígenas, y la negra, mulatao parda.En este artículo presento un panorama general de la casta negra en Yucatán durante elsiglo XVIII y su articulación en una sociedad de dominio blanco, tanto de los libres comode los subyugados bajo el régimen de esclavitud hasta su liberación en 1829.La casta negra en la sociedad yucatecaLa población negra y el afromestizaje empezó a registrarse en los libros de matrimoniosy bautizos con un criterio de tonalidad de piel en pocas categorías: negros con otroselementos identificadores de sus calidades de esclavos o de “libertos u horros”, morenos,mulatos, pardos y chinos. El término moreno fue ambiguo ya que podía incluir a losnegros; el de mulato refería a los descendientes de uniones entre españoles y negrasen su mayoría ilícitas; pardo identificaba a la mezcla de negro con india y también eraatribuido a los milicianos afromestizos, 3 y por último, como chinos eran designados loshijos de pardos con indias. El uso del término moreno duró de 1567 a 1700, en cambio,los de mulatos, pardos y negros prevalecieron durante todo el régimen colonial. 4A mediados del siglo XVII, la población africana sumaba 497 “negros”, en tanto que losafromestizos ascendían a 15,770 radicados muy posiblemente en las ciudades, villasy algunas cabeceras importantes, debido a que en la etapa formativa de la sociedadyucateca, los colonizadores y los inmigrantes no indígenas tenían prohibido residir enpueblos mayas. Pero al iniciar el siglo XVIII, aquellas restricciones eran inoperantes ya queencontramos presencia afromestiza en partidos del mundo indígena (ver tabla 1).119MÉXICO
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