AFRODESCENDENCIA - CINU

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<strong>AFRODESCENDENCIA</strong>APROXIMACIONES CONTEMPORÁNEAS DESDE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBEEs posible que en Coyolillo se este iniciado un proceso de reivindicación novedoso dedefinición identitaria, para constituirse como comunidad negra en tanto grupo étnico.El cual parece incipiente, sin conciencia ni organización, la cual pudiera desarrollar laactividad política llamada pedagogía de la alteridad: (…) cuyo resultado más evidentees la irrupción organizativa de carácter étnico, pero que más allá de la misma, implicó lainstauración de una inusitada economía de visibilidades que permitió la emergencia dela etnicidad de comunidad negra, la objetivación de una cultura, memoria, tradición yterritorio, así como el despliegue de novedosas subjetividades . 14En principio pienso se debe a las grandes diferencias entre el caso del Pacíficocolombiano, estudiado por Restrepo, con un 90% de afrocolombianos y unpoblado mexicano, Coyolillo, en el cual ni siquiera la mayoría de sus habitantes sonafrodescendientes y tampoco por otra parte, padecieron la gran incomunicación, de lospueblos afromestizos de la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca. También debe tomarse elmenor número de esclavos en la Nueva España, entre 100, 000 y 250,000 según diferentesautores; el profundo y extendido mestizaje y la temprana disminución del tráfico negrero,en relación con Colombia.Por otra parte, los actores sociales que están definiendo la identificación material einmaterial de los coyoleños, parecen no ponerse de acuerdo en negar, afirmar o eludir elestigma de “negros”. Los blancos o no negros de Coyolillo niegan el estigma y reclamanque los “fuereños sólo retratan a niños negros”, cuando también hay niños blancos.Algunos coyoleños o no se han convertido en promotores culturales: profesores de lasescuelas, artesanos de máscaras y otros arreglos para el carnaval y la mayoría de lasautoridades del pueblo: el comisariado ejidal, el agente municipal, y los del comité devigilancia se convierten en promotores culturales del carnaval, de la fiesta del patronodel pueblo San Isidro, obedeciendo las directrices del gobierno del Estado como delMunicipio, las cuales manejan a la cultura en relación con el turismo. Turismo que porcierto no beneficia de manera directa a Coyolillo, aunque sí de manera indirecta: algunascalles pavimentadas y los avances en la energía eléctrica y el agua potable. Quizástambién, interviene cierta distorsión a su cultura tradicional popular por la culturamarginal estadounidense de los coyoleños que han regresado de Estados Unidos y losque regresan cada año para el carnaval.Por otro lado, están los que eluden el estigma de negro y dicen que son veracruzanos,o en caso extremo, mexicanos. Son negros, porque los otros, los de Actopan, los deTrapiche, los del Alto Lucero, y otros pueblos lo dicen. Ello se lo dicen a los niños y niñas,o con respeto y cariño a otros de su edad, es decir es interno a la familia y al pueblo yno tiene el sentido de insulto y discriminación. Algunos jóvenes, incluso trabajando enEstados Unidos, en las fechas del carnaval se disfrazan con sábanas y pañuelos simulando162MÉXICO
<strong>AFRODESCENDENCIA</strong>APROXIMACIONES CONTEMPORÁNEAS DESDE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBEla fiesta del carnaval de su pueblo, bebiendo cerveza y brincando en las camas. Esto es, eldisfrazarse aún en el extranjero es símbolo de identidad, aunque los otros califiquen suscomparsas del carnaval como “negreadas”.Todos son aspectos que deben ser cuidadosamente sopesados en sus ventajas ydesventajas; ¿cómo engarzar la economía turística a su identidad con la menor distorsiónposible? Es decir, ¿qué adoptar y adaptar de la economía cultural gubernamental y de lacultura marginal estadounidense, y por otro lado, qué rechazar? Retos e intenso trabajoen la construcción negociada de su identificación, teniendo en cuenta la multiplicidad ycomplejidad de sus identidades y pertenencias.Así, tenemos que la construcción de la identificación de los coyoleños está cruzaday tensionada por la idea política oficial de identidad y por otro lado por la incipienteconstrucción de su identificación. Tensión observada en el nombre actual a su tradicionalcarnaval: “Carnaval de la negritud”; por el gran letrero a la entrada del pueblo queproclama a Coyolillo como pueblo de afromestizos; por la atención y difusión de losmedios de comunicación, en especial el canal de televisión del Estado; por la promocióndel gobierno del Estado y del Municipio. Por el otro lado, el desconocimiento delingrediente histórico de su africanía, por lo cual la mayoría, rechaza su identificacióncon lo africano o lo afrodescendiente; ellos son veracruzanos, mexicanos y sólo algunosaceptan, cuando más, el calificativo de morenos.Letrero a la entra de Coyolillo Veracruz,2009 (Octavio García Mundo)BIBLIOGRAFÍA CITADA.Archivo General de la Nación. Ramo tierras, vol. 349, Exp.4, años 1915-1917.Archivo Parroquial de Actopan. Libro 1 de Bautizos. 1796-1819.García Mundo, Octavio. Diarios del Trabajo de campo en Coyolillo, marzo-abril 2005 y marzo 2006.Hoffmann, Odile. “Entre etnización y racialización: los avatares de la identificación entre los afrodescendientes en México” pp. 263-175. Castellanos, Alicia(coordinadora). Racismo e Identidades: Sudáfrica y Afrodescendientes en las Americas, México, D.F., UNAM, 2008, 225 páginas.____. “Negros y Afromestizos en México: viejas y nuevas lecturas de un mundo olvidado”. Revista Mexicana de Sociología 68.Universidad Nacional163MÉXICO
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