La filosofía de la historia en Sarmiento

Heeren, Niebuhr, y tantos otros. Guizot, Thierry y Michelet siguen el camino que dejóindicado Vico, y que forma en efecto la ciencia nueva que él vaticinó".Aquí aparece lo que cabe llamar historicismo de Sarmiento. Sarmiento no emplea elvocablo "historicismo", pero la historia es, a su juicio "el fondo de la ciencia'europea". Ala historia se le ha pedido razón del desenvolvimiento del espíritu humano y de sumanera de proceder. Esto significa que para él, aunque no lo diga explícitamente, lasexpresiones y creaciones del espíritu humano no se deben a alguna razón de fuera de lahistoria o suprahistoria. Y esto evidentemente constituye una actitud historicista. ParaSarmiento la historia ha de ofrecer la clave de toda la realidad humana.El historicismo de Sarmiento en cuanto implica una doctrina se vincula a la obra y alpensamiento de autores franceses. Escribió el artículo Los estudios históricos paracomentar un instructivo análisis de los estudios históricos de la época publicado en laRevista de Edimburgo de enero de 1844 con motivo de la aparición de la Historia deFrancia de Michelet. Sarmiento deseaba que en América se despertara el interés por losestudios históricos, "tan descuidados -dice— en su parre filosófica entre nosotros" 112 .Recuerda cómo el nombre de Michelet ha comenzado a llamar la atención de todas lasnaciones cristianas a raíz de la lucha que sostiene en Francia con los jesuitas. Hacenotar cómo son de elevada estima los términos en que trata a Michelet la Revista deEdimburgo, decano de las revistas europeas y tribuna de las primeras capacidades deInglaterra, de las celebridades de Oxford y Cambridge. En el artículo aparecido en larevista se comprueba el predominio de la literatura francesa sobre las otras literaturaseuropeas. En Inglaterra, poderoso rival de Francia, los pensadores se empeñan porhacer conocer la literatura francesa como un medio de comprender la ciencia en susmás altas y adelantadas concepciones.Sarmiento no sólo estudia historia y aconseja a los demás que hagan lo mismo, sinoque, inclusive, pugna para que ninguna consideración ajena a la necesidad y la voluntadde saber historia restrinja la libertad en cuanto a lecturas de carácter histórico. A fines dediciembre de 1844 y comienzos de febrero de 1845 publica en El Progreso un trabajocon este título: Polémica con la Revista Católica sobre la obra de Aymé Martin "La112 Ibid. p. 203.