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La filosofía de la historia en Sarmiento

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Su producción filosóficaDujovne se <strong>de</strong>dicó especialm<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>historia</strong>. Casi podría <strong>de</strong>cirse quetodo su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to estuvo <strong>de</strong>dicado a <strong>la</strong> dilucidación <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>historia</strong> 11 . Y lo hizo <strong>en</strong> unadoble perspectiva, por una parte, <strong>historia</strong>do a los filósofos que tematizaron <strong>la</strong> <strong>historia</strong>;por otra trabajando él mismo el tema. Hay que <strong>de</strong>cir dos pa<strong>la</strong>bras sobre <strong>la</strong> concepciónque Dujovne t<strong>en</strong>ía <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>historia</strong> y sobre todo, <strong>de</strong>l <strong>historia</strong>dor. En su concepto "Al<strong>historia</strong>dor no le toca tanto juzgar lo que fue, sino mostrar lo que ha sido", y aunqueti<strong>en</strong>e sus reparos <strong>en</strong> <strong>la</strong>s teorías objetivistas y universales <strong>de</strong>l valor, admite que "<strong>la</strong><strong>historia</strong> no es un juicio sobre el pasado, pero el <strong>historia</strong>dor, aunque no lo quiera, juzga elpasado, porque hace siempre <strong>la</strong> <strong>historia</strong> <strong>en</strong> función <strong>de</strong> preocupaciones <strong>de</strong> su tiempo, <strong>en</strong>función <strong>de</strong> preocupaciones <strong>de</strong> su medio, <strong>de</strong>l mundo al cual le pert<strong>en</strong>ece. Por esonuestro común y difundo amigo Croce ha dicho que toda <strong>historia</strong> es <strong>historia</strong>contemporánea. Pero esto no significa que el <strong>historia</strong>dor <strong>de</strong>ba aprobar unas cosas yrechazar otras; lo que le correspon<strong>de</strong> es mostrar el mundo humano que fue vivi<strong>en</strong>do <strong>de</strong>lpasado, mundo que ya no existe y que él trata <strong>de</strong> evocar" 12 .Filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>historia</strong>Esta es una temática c<strong>en</strong>tral <strong>en</strong> <strong>la</strong> producción <strong>de</strong> Dujovne, especialm<strong>en</strong>te con susobras <strong>La</strong> filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>historia</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> Antigüedad y <strong>en</strong> <strong>la</strong> Edad Media y <strong>La</strong> filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong><strong>historia</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el R<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to hasta el s. XVIII, que publicó <strong>en</strong> <strong>la</strong> década <strong>de</strong>l 50, trilogíaque p<strong>en</strong>saba completar con otro sobre <strong>la</strong> filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>historia</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> edadcontemporánea, trabajo inacabado pero muy a<strong>de</strong><strong>la</strong>ntado, que se hal<strong>la</strong> <strong>en</strong>tre sus11 Me he ocupado <strong>de</strong> este aspecto <strong>en</strong> el trabajo "Rodolfo Mondolto y León Dujovne, filósofosju<strong>de</strong>o-arg<strong>en</strong>tinos", Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Judaica 3, n. 3, 1990: 39- 47. V. también Luis Farré- Celina A. LértoraM<strong>en</strong>doza, <strong>La</strong> filosofía <strong>en</strong> <strong>la</strong> Arg<strong>en</strong>tina, Bs. As. Ed. Doc<strong>en</strong>cia, 1981, p. 194.12 Interv<strong>en</strong>ción <strong>en</strong> un <strong>de</strong>bate sobre el tema "Re<strong>la</strong>ción <strong>en</strong>tre cultura y sociedad", <strong>en</strong> el Coloquio <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>osAires 1962, P.H.N. Club <strong>de</strong> <strong>la</strong> Arg<strong>en</strong>tina (ed. Bs. As. 1962, pp. 108-109).

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