La filosofía de la historia en Sarmiento

Dice Rojas que Sarmiento continúa su esquema: Lutero protesta por la venta de lasindulgencias. Génesis del libre examen, "nace la crítica histórica"; Galileo, con su teoría,su proceso y su E pur si muove, Maquiavelo; las repúblicas italianas, el utilitarismopolítico y el "maquiavelismo" a pesar del cual existen pueblos libres; Loyola, lacontrarreforma, las misiones comunistas en el Paraguay, Pascal, "la crítica literaria", lapolémica de moda anterior a Colón y Copérnico, frente a la ciencia tísica que escruta laentraña de la tierra mediante la geología y extiende la historia al estudio del Hombreprimitivo; la paleontología, la industria química, las conveniencias públicas, losmovimientos sociales que han restaurado el sentido romano de la legislación y elsentido helénico de la filosofía; y por fin la ciencia, la política, las artes, hasta dar sufisonomía moderna a la civilización occidental.Nos encontramos por tanto con un esquema en el cual la evolución racional ypopular de la civilización inicióse en Grecia para el Occidente, y acelera su ritmodespués del siglo XV, o sea del descubrimiento de América, por lo que nuestros puebloshan entrado en la historia de la civilización cuando la cultura renacentista empezó aprevalecer.Dice Rojas que la filosofía de la historia que Sarmiento nos da en esas tres versionesde 1849, de 1858 y de 1881, nos permiten ahora interpretar sus actitudes de maestro ode gobernante y los desacuerdos que tuvo con el partido político, no motivados pordisidencias heterodoxas atañentes al dogma, sino por divergencias en la acciónpolítica 424 . Su filosofía de la historia es el fundamento de su política.Rojas reproduce el discurso en el cual Sarmiento se despidió de la masoneríacuando fue elegido presidente y recuerda cómo Sarmiento volvió a la masoneríadespués de la presidencia. Sarmiento presenta el ideal que la masonería encarna ydefiende como uno que no es incompatible con el cristianismo, sino todo lo contrario.Está claro que Sarmiento era un hombre que no podía aceptar ningún dogmareligioso porque defendía el libre ejercicio de la razón, tanto en la posible crítica decualquier texto como en el esfuerzo por develar los secretos de la naturaleza para poderdominarla. Creía en la razón del hombre como un factor de entendimiento entre los424 Obras, t. XXI, p. 346.