La filosofía de la historia en Sarmiento

3. Las ideologías argentinas contemporáneas. Dujovne no llegó a transitar lapolémica por la "muerte de las ideologías" y no parece que considerara seriamente esaposibilidad. Uno de sus proyectos inacabados se ocupa de las ideas e ideologías en laArgentina del siglo XX. Es sólo un esbozo programático, en una página, al queacompañan algunos trabajos puntuales. El programa tiene diez puntos: los tres primerosson preliminares: la América hispana, el lugar que Argentina ocupa en ella, las etapasde su historia y el legado del siglo XIX en el XX. Los dos siguientes ofrecen el marcohistórico: la vida argentina en el s. XX; las modificaciones socio-económicas y susresonancias en la acción y el pensamiento político. Pasa luego a estudiar quiénes hansido los intérpretes de esa realidad y los eventos fundamentales de nuestra historiacontemporánea: el advenimiento de la clase media, el movimiento político europeotrasplantado (tanto el marxismo como el fascismo) y las tendencias políticas desde1943.Cuando habla de "intérpretes", aunque no menciona nombres, el contexto noautoriza a pensar en historiadores, filósofos, sociólogos o más en general científicos,sino que parece referirse justamente a "ideólogos". ¿Quiénes son, para Dujovne, losideólogos argentinos del siglo XX, los que "interpretan" —desde la ideología que adoptan-nuestra realidad? Creo que Dujovne pensaba en estas afirmaciones claves: no hayideólogos globales, generales, sino que son sectoriales: ideólogos de la clase media, dela clase obrera, de los "nostálgicos" europeizantes y de los "voluntariosos"nacionalizantes. El planteo es sin duda interesante, aunque haya que lamentar la faltade desarrollo y de otros elementos de juicio. Parece que llegó a recoger algún materialpara este proyecto. Por ejemplo, entre sus inéditos hay un trabajo incompleto sobre elsocialismo de Juan B. Justo, y otro sobre la crisis del liberalismo argentino. Consideroque estos trabajos no son posteriores a la década del 60. Es decir, que Dujovne estabapensando estos temas en una etapa muy particular del desarrollo cultural, político ysocial de Argentina. Sin embargo, casi nada de eso ha dejado huella perceptible en sutrabajo. Dos hipótesis son obvias: estaba todavía muy cerca de los hechos como parainteresarse filosóficamente en ellos, la otra es que si quería analizar nuestra realidad a