La filosofía de la historia en Sarmiento

de Rosas. Éste clava en la culta Buenos Aires, el cuchillo del gaucho y destruye la obrade los siglos, la civilización, las leyes y la libertad.Capítulo IVRevolución de 1810Sarmiento no cree necesario detenerse en el carácter, objeto y fin de la Revoluciónde la Independencia. En toda la América fueron los mismos, nacidos del mismo origen,a saber: el movimiento de las ideas europeas. La América obraba así porque asíobraban todos los pueblos. Los libros, los acontecimientos, todo llevaba a la América aasociarse a la impulsión que a la Francia habían dado Norteamérica y sus propiosescritores; a la España, la Francia y sus libros. Pero la revolución, excepto en susímbolo exterior, independencia del Rey, era sólo interesante e inteligible para lasciudades donde había libros, ideas espíritu municipal, juzgados, derechos, leyes,educación: todos los puntos de contacto y de mancomunidad que los argentinos teníancon los europeos; había una base de organización, incompleta, atrasada, si se quiere;pero precisamente porque era incompleta, porque 110 estaba a la altura de lo que ya sesabía que podría llegar a ser, se adoptaba la revolución con entusiasmo. Para lascampañas, sustraerse a la autoridad del Rey era agradable, por cuanto era sustraerse ala autoridad. Libertad, responsabilidad del poder, todas las cuestiones que la revoluciónse proponía resolver eran extrañas a su manera de vivir, a sus necesidades. Pero larevolución les era útil en este sentido: iba a dar, iba a añadir un nuevo centro de reunión,mayor que el tan circunscripto a que acudían diariamente los varones en toda laextensión de las campañas.En estos términos apunta Sarmiento una explicación psicológica de la conducta de lacampaña ante la Revolución. Empezaron, pues, en Buenos Aires, los movimientosrevolucionarios, y todas las ciudades del interior respondieron con decisión alllamamiento. Las campañas pastoras se agitaron y adhirieron al impulso. En Buenos