La filosofía de la historia en Sarmiento

individuos. Es decir, hay para Sarmiento, como para Guizot, un progreso en lahumanidad y hay progreso en las sociedades humanas. Por tanto la civilizaciónconcierne al individuo y a la sociedad. Dos ideas más quisiéramos recordar aún. CuandoSarmiento, llevado por su hábito de afirmar antítesis rotundas, opone civilización abarbarie, opone la ciudad al campo, opone la ciencia a la superstición, la técnica lasformas rudimentarias de vida, etc., cuando Sarmiento establece estas antítesis,considera que la civilización está representada por "la Europa", esa Europa que a su vezestá encarnada en la Francia. Antes del Facundo, y aun en el Facundo, Sarmiento senos aparece como alguien que ve la civilización teniendo su asiento en la Europaoccidental. Cuando quiere señalar algo que no es civilización en la América del Sur, locompara con situaciones que supone dominantes en el Asia o en el Africa.Teniendo presentes estas opciones, podemos ahora continuar el examen delpensamiento sarmientino sobre la filosofía de la historia. Sarmiento no hacesistemáticamente filosofía de la historia, pero hace en cierto modo un sistema defilosofía de la historia sin proponérselo explícitamente. Y lo hace sobre un fondo generalno rígidamente sistematizado, no rígidamente enunciado, de algo que llamaríamos elcristianismo. Sarmiento había recibido una educación religiosa, él mismo lo cuenta.Sarmiento habla de su madre, según lo cita Rojas en la página 585 de su libro, comouna mujer católica poco dada a las prácticas de culto, pero llena del espíritu delEvangelio y de la confianza en un Dios que casi diría que ella había encontrado, el Diosque vela por las madres pobres, que consuela y conforta. Sarmiento tuvo tíossacerdotes, por ellos conoció la doctrina católica. Ayuda en la misa a un tío clérigo, sabede memoria las oraciones. La madre de Sarmiento quiso hacer del hijo un sacerdote.Nada de eso ocurrió, naturalmente, Sarmiento se formó, se desenvolvió luego como uncristiano, como un cristiano que no sobrellevó mucho tiempo la sumisión a los dogmas,la aceptación total de ellos. Tenía Sarmiento 15 años cuando, así parece, experimentósu crisis religiosa. A los 28 aún no había roto con la disciplina católica en que se habíaeducado. Rojas recuerda 413 que Sarmiento en Chile, después de 1841, dirigió la escuelanormal en la cual daba enseñanza religiosa él mismo. Entonces tradujo libros para la413 El profeta de la pampa, ed. cit. p. 587.