La filosofía de la historia en Sarmiento

formaciones históricas que a su vez recorrerán un ciclo idéntico. He aquí una manera dever la historia, la manera cíclica. Hay en cambio frente a ella otra que, aun admitiendoque en el proceso histórico se produzcan retrocesos graves, crisis peligrosas,hecatombes catastróficas, el proceso a pesar de todo continúa. Tal manera de ver lahistoria es propia de una concepción lineal de ella. Si en la filosofía griega encontramosexponentes, aunque no los únicos, de las concepciones cíclicas de la historia, a su vezen el Antiguo Testamento y el Nuevo, diferentes entre sí pero en cuanto a visión de lahistoria como proceso lineal concordantes plenamente, encontramos las primerasexpresiones justamente de una visión lineal de la historia. Difieren entre sí porque elAntiguo Testamento ve el desarrollo histórico como un desenlace o sin un desenlace,mejor dicho, consumándose totalmente en la historia misma; mientras que en cambio eltema de la historia llega a un desenlace transhistórico en el Nuevo Testamento. Pero detodas maneras se trata de una visión en la cual la esperanza, la fe en lo venidero,desempeña un papel decisivo como doctrina y como emoción capaz de mover laconducta humana. Sarmiento estaba con esta concepción de la historia que ha tenidosus versiones teológicas y sus versiones laicas. Las doctrinas del progreso en el sigloXVIII fueron versiones seculares de la visión histórica lineal del Antiguo y el NuevoTestamento. Ahora bien, lo que caracteriza también a la visión bíblica de la historia esque esta historia es concebida como una historia universal. En ella desempeña un papelimportante la idea de una única humanidad, humanidad única que tiene un origen únicoen la obra del Único Creador, que a su vez, en definitiva, rige la historia, la cual resultaen cierto modo colaboración del hombre con Dios. En este punto también en la obra deSarmiento nos encontramos con una visión de la historia que es bíblica, una visión de lahistoria en la que entra la noción de progreso. Como las gentes del Antiguo Testamento,Sarmiento piensa en la sociedad humana. Como la gente del Nuevo, piensa en laredención individual. Y como los pensadores del siglo XVIII y XIX que conocía, y másparticularmente que ninguno Guizot, Sarmiento piensa en el progreso social y en elprogreso individual como expresión de la civilización en marcha, es decir, de la historiaque va desarrollándose.