La filosofía de la historia en Sarmiento

PrólogoConstituye para mí un honor muy especial presentar este texto inédito, ahora libro, deLeón Dujovne. En efecto, fui alumno en sus teóricos de Historia de la Filosofía Modernaen la Carrera de Filosofía de nuestra Facultad en 1960y siempre recuerdo el interés conel que asistíamos a sus clases, su profundidad y amenidad.Dada la amplitud de sus conocimientos no debemos extrañarnos que haya realizadoeste trabajo sobre Sarmiento que la dedicación de sus familiares y de Celina Lértora, yel apoyo de Renée Girar di. Secretaria de Extensión Universitaria y Bienestar Estudiantilde nuestra Facultad, permite ahora aparecer.León Dujovne tenía un interés especial por la historia y por la filosofía de la historia ysu preocupación por la historia de las ideas en Argentina constituía un tema al que leatribuía suma importancia. El desarrollo de sus reflexiones en este campo aportanuevas luces a una figura como la de Sarmiento, polémica y atractiva.En este sentido las ideas sarmientinas son planteadas por Dujovne a través delFacundo, de Crónicas de Viaje, Conflictos y Armonías de las Razas en América y otrostextos. Las tesis que se plantean alrededor de la figura política de Sarmiento sonsiempre de interés. Así, por ejemplo, nos encontramos con afirmaciones que sostienensu personalidad liberal, en tanto la tesis de Botana aproxima el Facundo, más que alliberalismo a secas, al republicanismo de Rousseau, para quien el bien político debeprevalecer sobre la moral individual y la libertad civil, tal como lo analiza Silvia Gabriel.Según Botana, el bien político, para Sarmiento, se encontrará allí donde los ciudadanospuedan practicar la virtud: la república crea al individuo y éste forma la sociedad. Porotra parte, Sarmiento pretendió que la virtud de la república antigua se constituyera en elnúcleo de la república moderna.Y Silvia Gabriel, a su vez, señala que en Sarmiento el instrumento conceptual paraalcanzar la libertad positiva no responde estrictamente al contractualismo de Rousseausino, más bien, al liberalismo ético de Hegel. Por otra parte, Elias Palti afirma que lamoral sarmientina no se relaciona con la mera moralidad individual, sino con ladimensión ética de la sociedad considerada como un todo.