La filosofía de la historia en Sarmiento

Alrededor de esta figura Dujovne hace girar dos generaciones con las cualesSarmiento convivió en su larga vida: la de los románticos y la de los positivistas(tomados estos dos términos en sentido amplio). En cierto modo el "viraje" sarmientinode una a otra cosmovisión se explica, para Dujovne, por la peculiar manera de dialogarcon su época, dando del sanjuanino una visión más dinámica que la de Ricardo Rojas.Pero la generación del 80 no es fundadora, sino que recoge el fruto de dos décadas deorganización nacional y sus resultados socio-cultura- les más relevantes. Y aquípasamos al segundo eje.2. La constitución de la filosofía argentina. La filosofía como tarea profesional ycultivada con rigor no tenía una larga historia en Argentina cuando Dujovne comienza sutrayectoria, y tampoco en América. Por eso ha podido hablarse de una generación de"fundadores" cuyos miembros son más o menos contemporáneos. Una serie de razonesbastante conocidas explican este hecho. Hay que decir, con todo, que la consolidaciónde un pensar filosófico suele seguir las vías de los primeros pasos constitutivos; o sea,que a tan corta distancia histórica, los caracteres de la filosofía argentina serán de algúnmodo todavía homogéneos y bastante determinados por los de su momentoconstitutivo. Esta es, con otras palabras, la tesis de Dujovne, para quien la consolidaciónfilosófica entre nosotros no borró sino que más bien acentuó los caracteres delpensamiento pre- filosófico (no "a-filosófico") del período fundacional de la cultura.Si en cierto modo todo filosofar es una suerte de hermenéutica de la cultura, unfilosofar cuyas raíces están casi al aire porque inhiere en una cultura reciente y noasentada en la tradición, será más necesariamente hermenéutico y problematizará susuelo, porque todavía no lo siente firme. Éste ha sido el caso del filosofar entre nosotros,carácter que no logró desdibujar el proceso de formulación académica de resultadosteóricos. En su breve escrito "Rasgos de ciento cincuenta años de pensamientonacional" 19 , nos da la clave de su modo de acceder a una generalización conceptual convalor empírico sobre el debatido problema de la identidad filosófica argentina y porextensión latinoamericana. En este trabajo Dujovne ejemplifica la filosofía con tres19 Publicado póstumamente en Boletín de Filosofía, FF.PAI, II, n. 21, 1991: 5-9.