La filosofía de la historia en Sarmiento

inéditos. Del material correspondiente que había ido estudiando llegó a publicar Lafilosofía de la historia de Nietzsche a Tounbee, La concepción de la historia en la obrade Ortega y Gasset, y El pensamiento histórico de Benedetto Croce.Dujovne centra el problema de la comprensión filosófica de la historia en la dicotomíaconceptual entre la concepción cíclica de la mayoría de los pueblos antiguos y la linealsemítica. No es sólo una oposición conceptual, sino también de un cierto "talante":resignado y en cierto modo pesimista en las concepciones cíclicas y casi siempreesperanzado y activista en la concepción lineal, puesto que siempre se espera lonovedoso.Su curso de Filosofía de la historia en su época de madurez nos permite apreciar loque Dujovne consideraba los puntos centrales de esta disciplina. El programa del cursode 1959, que compartía con el profesor asociado Ángel Castelán 13 tenía cinco partes.*3La primera es una introducción en la que trataba el marco general: objeto y problemasde la filosofía de la historia y sus relaciones con la historiografía y con otras disciplinasfilosóficas. La segunda trataba la historia de la filosofía de la historia en la antigüedad,en la edad media y en la edad moderna. La tercera se ocupaba de la filosofía de lahistoria en el s. XIX: Hegel, Comte, Nietszche y los historiadores (Ranke y Michelet). Lacuarta parte estaba dedicada a la idea de progreso: su desarrollo histórico,concepciones metafísicas, cosmológicas y biológicas, el progreso como adelantocientífico y técnico, la crisis de la idea y la "utopía" en la historia, con especial referenciaal Renacimiento. La última parte trataba la idea de la historia en Rusia a la luz de sutensión con el pensamiento occidental, partiendo de la tradicional ignorancia europeasobre este tema, la lucha nacional de Rusia del s. XIX y los principales pensadores:13 Castelán se había graduado en 1943 y se doctoró en 1946. Durante el período de cesantía de Dujovne,colaboró con el Dr. Alberto Freixas. Se incorporó a la cátedra de Filosofía de la Historia por invitación deDujovne, quien —según testimonio del propio interesado- desechó una acusación malevolente contra él,que lo tachaba de "nazi". Concluye Castelán: "Es decir, me llamó a colaborar con él a pesar de lo que sele había sugerido. Demás está decir que no es esta una actitud frecuente, que es muestra de equilibrio yde esa fina inteligencia que tuve ocasión de comprobar antes y después" (escrito personal, 1994, inédito).