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La filosofía de la historia en Sarmiento

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<strong>la</strong>s ilusiones. Des<strong>de</strong> <strong>en</strong>tonces, empiezan a llegarnos libros europeos que nos<strong>de</strong>muestran que Voltaire no t<strong>en</strong>ía mucha razón, que Rousseau era un sofista, que Mablyy Raynal, unos anárquicos, que no hay tres po<strong>de</strong>res, ni contrato social, etcétera. Des<strong>de</strong><strong>en</strong>tonces, sabemos algo <strong>de</strong> razas, <strong>de</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias, <strong>de</strong> hábitos nacionales, <strong>de</strong>antece<strong>de</strong>ntes históricos. Tocqueville nos reve<strong>la</strong> por <strong>la</strong> primera vez, el secreto <strong>de</strong>Norteamérica; Sismondi nos <strong>de</strong>scubre el vacío <strong>de</strong> <strong>la</strong>s constituciones; Thierry, Michelet yGuizot, el espíritu <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>historia</strong>, <strong>la</strong> revolución <strong>de</strong> 1830, toda <strong>la</strong> <strong>de</strong>cepción <strong>de</strong>lconstitucionalismo <strong>de</strong> B<strong>en</strong>jamín Constant; <strong>la</strong> revolución españo<strong>la</strong>, todo lo que hay <strong>de</strong>incompleto y atrasado <strong>en</strong> nuestra raza. ¿De qué culpan, pues, a Rivadavia y a Bu<strong>en</strong>osAires? De no t<strong>en</strong>er más saber que los sabios europeos que los extraviaban. Por otraparte, ¿cómo no abrazar con ardor <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as g<strong>en</strong>erales, el pueblo que había contribuidotanto y con tan bu<strong>en</strong> suceso a g<strong>en</strong>eralizar <strong>la</strong> revolución? ¿Cómo ponerle ri<strong>en</strong>da al vuelo<strong>de</strong> <strong>la</strong> fantasía <strong>de</strong>l habitante <strong>de</strong> una l<strong>la</strong>nura sin límites, dando fr<strong>en</strong>te a un río sin riberaopuesta, a un paso <strong>de</strong> <strong>la</strong> Europa, sin conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> sus propias tradiciones, sin t<strong>en</strong>er<strong>la</strong>s<strong>en</strong> realidad; pueblo nuevo, improvisado, y que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> cuna se oye saludar pueblogran<strong>de</strong>?" 221 .Lo dicho no significa que Sarmi<strong>en</strong>to, para explicarse los hechos históricos, busquealguna doctrina fuera <strong>de</strong> Francia. Su modo m<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> operar es: interpreta los conflictosarg<strong>en</strong>tinos como un ejemplo <strong>de</strong> <strong>la</strong> lucha <strong>en</strong>tre fuerzas <strong>de</strong> progreso y <strong>de</strong> retroceso almodo <strong>de</strong> Voltaire y explica y <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong> <strong>la</strong>s particu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> esta lucha con <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong>Guizot sobre <strong>la</strong> civilización; con <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> Michelet sobre <strong>la</strong> libertad y <strong>la</strong> justicia y con<strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> Thierry sobre <strong>la</strong>s razas <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>historia</strong>. El hombre que pi<strong>en</strong>sa con elp<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong> Ilustración, ha apr<strong>en</strong>dido <strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> histórica francesa a noconformarse con afirmaciones a priori, dicho mejor, interpreta a Rivadavia y su suertecomo resultado <strong>de</strong> <strong>la</strong> fe <strong>en</strong> abstracciones.* * *221 Ibid. pp. 191-194 (CLM).

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