No es casual que los niños <strong>de</strong>s<strong>de</strong> muy temprana edad sean expertos tejedores en losayllus Kharacha y Aymaya. Ellos no esperan que sus padres se preocupen enenseñarles sus conocimientos. Los mismos niños buscan la oportunidad <strong>de</strong> apren<strong>de</strong>r,es <strong>de</strong>cir, generan sus propios espacios y recursos <strong>de</strong> aprendizaje. No pi<strong>de</strong>n permisopara apren<strong>de</strong>r, simplemente lo hacen:Kunan kay wawitaypis pakaymanta lanata aparqun, entonces huch’uywatitusta hina estudiachanña pakaymanta, awasqallataña wakink’utusqanta chayllataña chayachimuchkan...Ahora esta mi hijita también a escondidas ya estaba llevando lana,entonces como en pequeños watitos ya está estudiando aescondidas, a veces los retazos que ha tejido no más ya hace llegar.(DSC. E.CN1, LA. 10 02 00).Esta es la forma como se inician los niños en el aprendizaje <strong>de</strong>l tejido, sin que suspadres se <strong>de</strong>n cuenta. Los niños empiezan a estudiar el tejido a escondidas,aprendiendo por su cuenta, con materiales que ellos mismos han gestionado.Del mismo modo, DSC hace memoria <strong>de</strong> sus primeras incursiones en el aprendizaje<strong>de</strong>l tejido: “...ñuqa lanasta pakaymanta aparqani uwiha kantuman I chaypi gustuypihina pakaymanta apaspa away yacharqani...”, ‘A escondidas yo llevaba lana a laovejería, ahí a mi gusto y a escondidas aprendí a tejer...’ (DSC. E. CN1, LA. 10 02 00).Trabajar en la discreción no es malo para los niños Kharacha y Aymaya, ellos laaprovechan y la invierten <strong>de</strong> la mejor forma, junto a los parajes <strong>de</strong>solados, al lado <strong>de</strong>sus animales y muy cerca <strong>de</strong> los cerros apren<strong>de</strong>n a invertir y administrar susaprendizajes.El aprendizaje discreto, necesariamente, pasa por una primera socialización, queempieza cuando los niños por sí solos apren<strong>de</strong>n <strong>de</strong> sus padres lo que saben hacer através <strong>de</strong> la observación:Ñuqa, ni ñuqallamanta, esques mamayta rikuni ruwaqta entonceskikinta pakaymanta mamaymanta q’aytunta suwakuni í pakaypi uwihakantupi telaykuni ruwani mamay pakayninpi allinta mana allinta,hinapi makiqa costumbrakun entonces ruwallaniña, ari.Yo <strong>de</strong> mi no más, es que veía lo que hacía mi madre. Entonces igualquería hacer, por eso a escondidas sacaba hilos <strong>de</strong> mi mamá parallevar a la ovejería, ahí ‘telaba’ y tejía sin que se enterara mi mamá.Así mi mano se acostumbró/ aprendió y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ahí hago no más.(DLC. E. CN3, LB. 15 07 00).127
Es así, que la observación se convierte en la estrategia privilegiada <strong>de</strong> aprendizaje<strong>de</strong>s<strong>de</strong> los primeros años <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> los Kharacha y Aymaya. Esta estrategia es la quepoco a poco les permite in<strong>de</strong>pendizarse <strong>de</strong> los referentes primarios.El aprendizaje discreto parece ser un momento <strong>de</strong>terminante cuando las niñas seinician en el aprendizaje <strong>de</strong>l tejido, parece ser que esta forma <strong>de</strong> aprendizaje lespermite afianzar sus habilida<strong>de</strong>s en secreto, para luego <strong>de</strong> estar capacitadas yseguras <strong>de</strong> sí, salir al público a <strong>de</strong>mostrar sus habilida<strong>de</strong>s, y posteriormente seguir<strong>de</strong>sarrollando el tejido en forma potencial.4.4.2.3. Yachachinakuy.Aprendizaje colaborativo.La reciprocidad, fundamento <strong>de</strong> la convivencia <strong>de</strong> las culturas indígenas, es también<strong>de</strong> los Kharacha y Aymaya. Este principio rige el accionar <strong>de</strong> las personas en todomomento. La participación <strong>de</strong> los familiares, parientes, amigos y vecinos, son apoyosfundamentales en el proceso <strong>de</strong> aprendizaje <strong>de</strong>l tejido:...chaymanta hukpiwan tiyay llikllata telapullawantaq k’utitullata manaima saltitayuqta (...) hukpiwanña huk saltitayuqta telarqapuwan (...)huk imilla masiy kallarqataq sipas Isidora nisqachu, Isidora, chayhamuy kaypi ñuqawan awasun niwan, chayman awaq rini, chaypi hukdiyata yachachiwan, hasta chaymanta hasta atipuni....Después una vez mi tía me lo teló una lliklla sin salta (...), ya enotra vez me lo teló con una saltita (...), había también una joven comoyo llamada Isidora, ella me dijo, -ven vamos a tejer conmigo me dijo,ahí fui a tejer, ahí me enseñó un día, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> esa vez ya pu<strong>de</strong>. (DMV.E. CN3, LA. 04 07 00).En el caso <strong>de</strong> DMV, colaboraron con ella sus familiares y amigas, es <strong>de</strong>cir, facilitandosu aprendizaje. En este proceso es intere<strong>san</strong>te saber que las personas se ofrecenespontáneamente para apoyar a sus allegados y vecinos. El trabajo recíproco nosolamente funciona en el trabajo agrícola, sino en todas las activida<strong>de</strong>s, así como enel aprendizaje y procesamiento <strong>de</strong>l tejido. En ese sentido, para que exista elaprendizaje colaborativo es condición necesaria que todos sepan compartir lo quesaben: “Ah kaypi tukuy general yachan, ñuqayku pura yachachikuyku” ‘aquí todossaben, entre nosotros mismos nos enseñamos’ (DRH. E. CN3, LA. 04 07 00). Así escomo funciona la red <strong>de</strong>l interaprendizaje comunal.128
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