<strong>de</strong> los nuevos diseños y conocimientos. Como Arnold y Yapita (2000) dirían, las fiestasson lugares don<strong>de</strong> se da un proceso <strong>de</strong> intercambio social <strong>de</strong>l conocimiento. Es en lasfiestas don<strong>de</strong> la gente comenta, disfruta y también apren<strong>de</strong>. En estos acontecimientos,las personas llevan en la espalda, en la cabeza y en la cintura lo mejor que ha tejido,el corpus textil <strong>de</strong>l ayllu con todo su repertorio <strong>de</strong> colores, diseños y estructuras.En síntesis, podríamos <strong>de</strong>cir que las fiestas y las ferias son los momentos don<strong>de</strong> sedan los actos <strong>de</strong>l dar y recibir los nuevos conocimientos:Fiestakunapi, feriakunapi riyku chay fiestakunapi chay saltastarikuyku, kikinta awasunchik nispa. Maypipis rikuyku kikinta, chaytaawasunchik nispa awayku.En las fiestas y a las ferias, ahí, en esas fiestas vemos esas ‘saltas’,diseños; y nos <strong>de</strong>cimos, vamos a tejer eso mismo, diciendo. Don<strong>de</strong> seavemos y luego tejemos eso igual como hemos visto. (DJC. E. CN3,LA+B. 13 07 00).Las fiestas y las ferias permiten a las personas tener la ocasión <strong>de</strong> apren<strong>de</strong>r nuevosdiseños y nuevas técnicas en el procesamiento <strong>de</strong>l tejido.Musuq pallay (Q), musuq salta (A).Musuq pallay y musuq salta son las expresiones utilizadas por los comunarios parareferirse a los nuevos diseños o modas que aparecen en el tejido. En Ururuma Baja,un día DMV me dijo, “Macheño kunan moda kachkan”, que los pallay <strong>de</strong> los Macheño,o sea, <strong>de</strong> Macha (lugar) estaban <strong>de</strong> moda. La resignificación <strong>de</strong> los diseños sonprocesos permanentes en el tiempo, y la forma como trascien<strong>de</strong>n éstos tiene que vercon las expectativas culturales <strong>de</strong> la gente:Ñawpaqqa puro animal cosasmanta karqa ch’ullusqa, hastaatuqkunitas, allqus, condorkuna ahinas. Kunanqa huk hinañataq í (...)Kunan nichkanku kay p’unchawkunaspi kay huk saltita tiyan estequsi ninku chaykunasta ruwanku kunanqa, manaña animalitosruwankuñachu.Antes el ch’ullu era <strong>de</strong> puro animales, hasta zorritos, perros,cóndores, así era. Ahora ya es <strong>de</strong> otra forma (...). Ahora en estosdías están diciendo que hay una “saltita”, este, “qusi” dicen, esosestán haciendo ahora, ya no hacen animalitos... (DMG. E. CN1, LA.10 02 00).Las modas, más allá <strong>de</strong> ser un nuevo diseño, son una estrategia potencial <strong>de</strong>reproducción y resignificación sociocultural, producto <strong>de</strong> las permanentesinteracciones intracomunales y extracomunales. En las modas se pue<strong>de</strong>n ver loscambios y avances que ocurren en la cultura local. Como dice DMG, los diseños han87
cambiado en el tiempo, <strong>de</strong> motivos cercanos, familiares, <strong>de</strong> la realidad circundante, aotro nivel <strong>de</strong> más abstracción.En síntesis, po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>cir que a la par que la práctica textil avanza y se resignificasocialmente, las personas se preparan permanentemente para la vida, que es la vidamisma en un permanente <strong>de</strong>safío. En este proceso confluyen simultáneamente elpasado, el presente y el futuro; este proceso es constante, dinámico don<strong>de</strong> las culturasse alimentan y se regeneran. El procesamiento <strong>de</strong> los diseños es una permanenterecreación y resignificación, inspiradas en el pasado, con aditamentos <strong>de</strong>l presente,que propen<strong>de</strong>n a ser modas en el futuro. “En los an<strong>de</strong>s, “pasado”, “presente” y “futuro”,antes, ahora y <strong>de</strong>spués, no son compartimentos estancos sino que ellos concurren enel ahora que, por eso mismo, es siempre. Siempre re-creado, siempre renovado,siempre novedoso, sin anquilosis alguna” (Grillo 1993:15).La apropiación, el procesamiento y la resignificación <strong>de</strong> los conocimientos, en elcontexto quechuaimara, se basa, fundamentalmente, en dos estrategias.Hap’iqay, agarrar.El proceso <strong>de</strong>l hap’iy, en su significado más amplio quiere <strong>de</strong>cir agarrar elconocimiento (lo que saben hacer las personas), internalizarlo y apropiarse <strong>de</strong>lconocimiento, es <strong>de</strong>cir, hacerlo parte <strong>de</strong> uno: “Runallamanta yachaqakuyku (...)arí,sumaq tukuy yachan chaytaqa[ch’ullu ruwayta] (...)runa chayllamanta hap’iqakunchikqa(...)qhawayukuspalla”, ‘<strong>de</strong> la gente apren<strong>de</strong>mos (...)sí, todos saben eso [hacer elch’ullu] (...)la gente <strong>de</strong> ahí no más nos agarramos (...)mirándolos’ (DMT. E. CN4, LA.25 07 00). Es así que, las modas se recrean permanentemente en un proceso social,<strong>de</strong> persona a persona. En ese sentido, las personas tienen los ojos <strong>de</strong> una cámarafotográfica, porque <strong>de</strong> inmediato pue<strong>de</strong>n captar los diseños para luego procesarlos enel laboratorio <strong>de</strong> su telar particular (Ver foto N41 y 44).Entre las formas como surgen los nuevos diseños, en este primer proceso <strong>de</strong>lhap’iqakuy están, por ejemplo, 1) la creación a partir <strong>de</strong> textos publicados, 2) a partir<strong>de</strong> inspiraciones propias y 3) retomando los referentes <strong>de</strong> los diseños anteriores.*DSG me contó que algunas <strong>de</strong> las “saltas” las había sacado <strong>de</strong>l libro que los YuyayPurichiq, técnicos <strong>de</strong>l proyecto <strong>de</strong> alfabetización en quechua, les habían obsequiadocuando asistía a los cursos <strong>de</strong> alfabetización.En el segundo caso, el hijo <strong>de</strong> DJC, me contó que su mamá tejía los dibujos que supapá los dibujaba en un papel (Conversación personal).88
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