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prácticas locales son muy pocas, que se pueden señalar con el dedo, uno de ellos esel Tata DMT, quien nos dijo que está luchando por terminar el camino que sus abuelosles dejaron como herencia.En suma, hay un proceso emergente de reconfiguración del rostro sociocultural ehistórico del quechuaimara, Kharacha y Aymaya, un nuevo desafío de tipo históricocultural.Características generales.Según los testimonios orales de los Tata, como se les llama a las personas mayores,los ayllus Kharacha y Aymaya, son descendientes de la cultura aimara; yposteriormente con la presencia de quechuas por la expansión inca se tornó en unámbito bilingüe; y más tarde con la invasión española el castellano se introduce en lazona, convirtiéndose así en un contexto trilingüe (aimara, quechua y castellano). ElNorte de Potosí, es actualmente Identificado como una de las principales áreastrilingües del país, con aimara, quechua y castellano, en orden de llegada (Albó 1995)Según Albó (1995), el área andina en que mejor se mantiene la organizacióntradicional de los ayllus en toda su complejidad organizativa es el Norte de Potosí. Así,en el sistema político organizativo de los Aymaya y Kharacha están vigentes todavíalas autoridades originarias como: Mallku, Hilanku; Kawasiri, Sursi.Entre las principales actividades de los quechuaimara, Kharacha y Aymaya podemosmencionar: la minería (ahora incipiente), la agricultura, la ganadería, albañilería, ycomo actividad transversal el tejido. Según Molina:Las actividades productivas se basan fundamentalmente en la agricultura,complementadas por el pastoreo y artesanía (...) además, se recurre amigraciones temporales en época de invierno a diferentes centros deproducción y ciudades donde se vende la mano de obra. (Molina et al.1995:27)De las comunidades donde se hizo el estudio, solamente algunas de ellas cuentan conservicios básicos de fluido eléctrico, agua potable, y una gran mayoría de ellascarecen de todos los servicios.Ayllus con tradición textil.Entre los comunarios, Kharacha y Aymaya, todas las personas mayores saben tejer.Los jóvenes poco a poco están dejando de hacerlo, especialmente, las nuevasgeneraciones que pasan por la escuela y los que migran a las ciudades. Sin embargo,7
a pesar de todo lo que está sucediendo, actualmente el tejido todavía es la actividadprimordial de los Kharacha y Aymaya. Por eso, el no saber tejer implica como diceDEM, pisar la cultura, faltarle el respeto.Religión.La religiosidad Kharacha Aymaya se está viendo ofuscada y fragmentada,seguramente, como consecuencia que los diferentes procesos históricos que le tocóvivir, y, además, por la coyuntura que actualmente vive. La religiosidad propia del aylluKharacha y Aymaya, la heredada de sus antepasados ya no es parte esencial delsistema de producción agrícola, ganadera y mucho menos de la actividad textil. Laspersonas que ya pertenecen a una u otra secta han priorizando los cultos quesemanalmente tres o cuatro veces realizan en sus respectivas iglesias. Esto haafectado directamente a la actividad ritual-textil. Razón por la cual la gente ya noproduce como antes, es decir, ha reducido en gran medida el tiempo real que antes sele dedicaba a la elaboración de los tejidos. Este hecho no solamente reduce las horasde trabajo, sino también las oportunidades de la nueva generación de seguiraprendiendo a tejer.Según DAH y DMT en casi todas las comunidades se han edificado iglesias, ya sea deuna u otra secta, especialmente, de la Bautista y los de Monte Calvario. En total sonaproximadamente 6 a 7 sectas religiosas las que operan en la zona, incluida lacatólica. De los Kharacha y Aymaya, hay gente que ha decidido por la Sabatista, otrospor la iglesia evangélica boliviana “Monte Calvario”, y la mayoría ha decidido profesarla Bautista.La afiliación de la gente en una u otra secta, inmediatamente ha creadofraccionamiento, dando lugar a conflictos internos y, porque no, externos, entre losmismos comunarios, entre sectas religiosas, entre escuela y comunidad. (Ver Cap.4:61-65)El calendario festivo a sido reducido al carnaval y el tinku, ritual de encuentro entre losayllus. En las fiestas menores, los rituales ya no son parte de la práctica cotidiana dela nueva generación. Ya muy poco se hacen los ‘pagos’, los alcanzus, las ch’allas quese solían ofrecer a la Pachamama, a los Apus y a los santos, cada que se iniciaba unaactividad. En algunas comunidades, se hacen todavía los t’ikachisqa, señalamiento alas ovejas, esto en San Juan (junio) y Navidad (diciembre).8
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Anexo 7Transcripción de una entrev
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E.Ah, ah imapaq chay awanapis, puch
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