universidad mayor de san simÃ³n facultad de humanidades y ...

More documents

Recommendations

Info

2.4. Objetivos2.4.1. Objetivo generalDescribir y sistematizar la gestión y negociación de elementos culturales en procesosde socialización y aprendizaje del tejido en las comunidades del ayllu Aymaya yKharacha, distrito de Uncía, provincia Rafael Bustillo, departamento de Potosí (NortePotosí) para sugerir nuevas pautas metodológicas en la EIB.2.4.2. Objetivos específicosIdentificar formas de aprendizaje en el tejido.Clasificar las formas de aprendizaje del tejido utilizando las categorías de la culturalocal.Identificar los elementos temporales, espaciales y técnicos en procesos deaprendizaje del tejido.Sugerir pautas para la reinvención de metodologías en la EIB.En el entendimiento de Guba y Lincold (1981), el estudio pretende conseguir lossiguientes objetivos: representar y describir situaciones o hechos (el proceso delaprendizaje del tejido) y enseñar, proporcionar conocimiento o instrucción acerca delfenómeno estudiado (pedagogía del tejido) [para mejorar las condicioneseducativas](Citado en Rodríguez et al) 72.5. Preguntas de investigación¿Cómo se aprende a tejer?¿Qué formas de aprender a tejer existen en las comunidades del ayllu Kharacha yAymaya?¿Cuándo (momento), dónde (espacio) y en qué ritmos se dan los procesos deaprendizaje de los tejidos?¿Cómo se organizan los espacios y los tiempos de aprendizaje?¿Qué elementos y quiénes intervienen en el proceso de aprendizaje de los tejidos?¿Cómo pueden aprovecharse las formas de aprender los tejidos para dar pautas parareinventar nuevas metodologías en la gestión pedagógica de la EIB?7 Guba, E.G. y Lincoln, Y.S. 1981. Effective evaluation. San Francisco, CA: Jossey- Bass. Citado enRodriguez 1996.15
2.6. JustificaciónLa investigación pretende responder a algunas de las dificultades que atraviesa lapropuesta de la EIB en los contextos andinos quechuaimara del Norte de Potosí deBolivia. Especialmente, a lo que se refiere a la gestión pedagógica, las formas deenseñanza aprendizaje sugeridas por la reforma y aplicadas por los docentes en losdiferentes contextos escolares.La gestión pedagógica aplicada de los docentes en los procesos educativos hagenerado conflictos entre los padres de familia y la escuela. Los padres de familia sehan incomodado por la forma como los “instruyen” a sus hijos. Ellos dicen que sushijos no han sido enviamos a la escuela para que les enseñen a jugar ni para que losconviertan en personas flojas. Es más, no son bien vistas las formas como losprofesores enseñan ciertas habilidades, tales como hacer animalitos de barro, que enla cultura local cobra un significado religioso ritual. Complementando a esto podemosdecir, que los juegos, como dicen Arnold y Yapita (2000), fomentan una ruptura con losmodos de producción comunales, sus prácticas textuales y fundamentalmente con elsistema educativo local.Los padres de familia, no por gusto, reclaman por la forma como trabajan losprofesores. No es que estén contradiciendo o molestando, por ejemplo, al pedir que asus hijos se les siga dando muestras en sus cuadernos, hecho que está prohibido porla RE. Esto tiene que ver precisamente con los estilos y formas de aprendizaje propiosde la cultura local, y al mismo tiempo, obedece a los elementos rectores de tipocultural y religioso. Y estamos seguros que desde la perspectiva del aprendizaje deltejido, es posible explicar los procesos socio cognitivos que implican la construcción deconocimientos entre los quechuaimara.Los niños quechuaimara, que acceden a los contextos escolares tienden a sufrir unaserie de dificultades de carácter social, psicológico y cognoscitivo, por falta de unadecuado apoyo metodopedagógico, y esto fundamentalmente, por eldesconocimiento de las pautas culturales locales de construcción y procesamiento delos conocimientos. Un solo ejemplo, enseñar matemática básica (figuras geométricas)a los niños indígenas en el salón de clases, haciendo dibujos en la pizarra y mostrandolibros, nos preguntamos, ¿será lo más adecuado? Si nos damos cuenta es unaactividad totalmente contradictoria, en el sentido de que en la cultura de los niños dellugar el libro y la pizarra no son muy significativos, que digamos, ni mucho menos ellibro. Pero lamentablemente, es así como se está enseñando en algunas escuelas de16
Page 1 and 2: UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMÓNFACU
Page 3 and 4: Pachi nini 1 , yupaychani 2 .Pikuna
Page 6 and 7: 3.4.2. Cultura.....................
Page 8 and 9: CAPÍTULO I1: Introducción.La inve
Page 10 and 11: gestión pedagógica de los tejidos
Page 12 and 13: Siendo los antecedentes de carácte
Page 14 and 15: prácticas locales son muy pocas, q
Page 16 and 17: Algunas fechas que antaño eran de
Page 18 and 19: Primer trabajo de campo.El tipo de
Page 20 and 21: especta a la normatividad legislati
Page 24 and 25: EIB 8 . El proceso más adecuado po
Page 26 and 27: Primera semana:Fase previa:Re-coord
Page 28 and 29: conversaciones de orden mucho más
Page 30 and 31: el observador llega a ocupar físic
Page 32 and 33: En cuanto a los procesos metodológ
Page 34 and 35: Familia Persona Edad Lenguas Religi
Page 36 and 37: ejemplo, el tipo de actividades, ro
Page 38 and 39: coca, él inmediatamente me rechaz
Page 40 and 41: que mejor sería no importunar a la
Page 42 and 43: CAPÍTULO III3. FUNDAMENTACIÓN TE
Page 44 and 45: 3.2. Pedagogías 12 indígenas.Al d
Page 46 and 47: En los trabajos de campo realizados
Page 48 and 49: aprendizaje deviene en un atributo
Page 50 and 51: Las madres no hablan mucho con sus
Page 52 and 53: manera esto quiere decir que la obs
Page 54 and 55: 3.3.2. El tejido manifestación de
Page 56 and 57: sincrónicamente de la tradición t
Page 61: político influyen en la decisión
Page 64 and 65: los procesos de producción de cono
Page 66 and 67: aprovechan mutuamente los conocimie
Page 68 and 69: más posibilidades de encontrar tra
Page 70 and 71: ¿Quién se quiere ser?Se sabe que
Page 72 and 73:
y eso, dentro de la comunidad. DDJC
Page 74 and 75:
...solo que no les hice terminar, n
Page 76 and 77:
Algunos autores como Zárate, han e
Page 78 and 79:
nos pueden dar una muestra de ello.
Page 80 and 81:
interacción directa entre una pers
Page 82 and 83:
con facilidad el tejido estando pre
Page 84 and 85:
Según cuentan las personas, la fin
Page 86 and 87:
PasanakuLa socialización y el apre
Page 88 and 89:
Sí, hoy es día de guarda, día de
Page 90 and 91:
personas suplicadas gozaban de aten
Page 92 and 93:
para las fiestas las jóvenes tejen
Page 94 and 95:
de los nuevos diseños y conocimien
Page 96 and 97:
En el tercer caso, las personas ret
Page 98 and 99:
su propia cuenta para después reci
Page 100 and 101:
Consagración, prestigio y valoraci
Page 102 and 103:
o cual manera. Según DMV la person
Page 104 and 105:
Sunqu, corazón.Debemos recordar qu
Page 106 and 107:
El proceso pasa por la cabeza y el
Page 108 and 109:
el chunpi, la ch’uspa aunque sea
Page 110 and 111:
convivencia, en la primera parte, y
Page 112 and 113:
industrial. En este sentido, el apr
Page 114 and 115:
carácter cognitivo-estratégico y
Page 116 and 117:
...ñuqaqa awani faltawan ima napaq
Page 118 and 119:
poncho, por ejemplo, en cuanto a la
Page 120 and 121:
hinata kunan saqirani q’ayaqa yas
Page 122 and 123:
Yo, mi mamá directamente teló un
Page 124 and 125:
centrarse o equilibrarse en espacio
Page 126 and 127:
medidas y clavar las estacas. Y 3,
Page 128 and 129:
dijo que el Aymaya kisay se caracte
Page 130 and 131:
personas con sus manos, depende ind
Page 132 and 133:
mamaypis yachachiwanchu, ni pipis
Page 134 and 135:
No es casual que los niños desde m
Page 136 and 137:
4.4.2.4. Watuykachakuy.Averiguació
Page 138 and 139:
4.4.2.6. Pallara. Camino del aprend
Page 140 and 141:
En el caso de DJA son dos caminos,
Page 142 and 143:
CAPÍTULO VCONCLUSIONES Y SUGERENCI
Page 144 and 145:
El aprendizaje del tejido, en el ti
Page 146 and 147:
gestión, planificación y negociac
Page 148 and 149:
aprendizaje de los niños. Es decir
Page 150 and 151:
Aprendizaje en espacios abiertos. A
Page 152 and 153:
indígenas?Esperamos que esta tesis
Page 154 and 155:
Kimsa t’aqa:Yachayniyuqkunap, ham
Page 156 and 157:
Kimsa: Ayllu ukhupi yachay.Ayllu uk
Page 158 and 159:
Tawa:Hinallataqmi riqsinanku, yacha
Page 160 and 161:
Cooperación Técnica Suiza / COTES
Page 162 and 163:
Paradise, Ruth.1994. “El conocimi
Page 164 and 165:
Zárate, G, Wari.1997. Aimara Kuru:
Page 166 and 167:
Anexo N1.Contexto del Ayllu Kharach
Page 168 and 169:
Anexo N3.Instrumentos.(1) Ficha de
Page 170 and 171:
v S/E.(3) Ficha “Descripción de
Page 172 and 173:
Anexo N4.Allwiy. Ingeniería del te
Page 174 and 175:
Comprobada y asegurada las medidas
Page 176 and 177:
mismo camino por donde llegó. El p
Page 178 and 179:
Se dice salta de 30 porque es una c
Page 180 and 181:
Illawa k’aspi. Es un palito delga
Page 182 and 183:
FOTO N1 PHUCHKAYFOTO N2 K’ANTIY
Page 184 and 185:
FOTO N4 AWANA PAMPAFOTO N5 AWA WAQA
Page 186 and 187:
FOTO N10 ALLWIY/ TILAY (Q), TILT’
Page 188 and 189:
FOTO N15CHHAPUYFOTO N37 URAQACHIY (
Page 190 and 191:
FOTO N30HIKSUYFOTO N31 CH’UKURQAT
Page 192 and 193:
FOTO N24 PALLARA (Q) / SAKARA (A)
Page 194 and 195:
FOTO N26 CHUNPI AWAYFOTO N55 SAT’
Page 196 and 197:
FOTO N40 WAWA SAPAN YACHAGANFOTO 52
Page 198 and 199:
Anexo 7Transcripción de una entrev
Page 200 and 201:
I.Chay modakuna rikhurimun chay ima
Page 202 and 203:
E.Ah, ah imapaq chay awanapis, puch
show all

universidad mayor de san simÃ³n facultad de humanidades y ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?